¿Qué dice la Teosofía acerca de Dios?

ALGUNAS DECLARACIONES DE H.P. BLAVATSKY Y SUS MAESTROS
DE LA HERMANDAD ESOTÉRICA ORIENTAL

"Decir que la CONCIENCIA ABSOLUTA es Inconsciente de su conciencia, por lo tanto, para el intelecto limitado del hombre debe ser "INCONSCIENCIA ABSOLUTA", parece como hablar de un triángulo cuadrado. . . . Entonces demostraremos, tal vez, para satisfacción de los no prejuiciosos que lo Absoluto, o lo Incondicionado, y especialmente lo no relacionado es una mera abstracción fantasiosa, una ficción, a menos que la veamos desde el punto de vista y a la luz del panteísta más educado. Para hacerlo, tendremos que considerar el "Absoluto" simplemente como el agregado de todas las inteligencias, la totalidad de todas las existencias, incapaz de manifestarse sino a través de la interrelación de sus partes, ya que es absolutamente incognizable e inexistente fuera de sus fenómenos, y depende enteramente de sus Fuerzas siempre correlacionadas, dependientes a su vez de la ÚNICA Gran Ley.

~ H.P. Blavatsky, "El universo en pocas palabras" ~

A continuación se presentan una serie de declaraciones que ayudan a proporcionar una visión y explicación de lo que la Teosofía tiene que decir sobre el tema de Dios. Se verá que el término "Dios" es generalmente rechazado en la Teosofía – como lo es cualquier noción de un Dios antropomórfico, personal o semi-personal – pero que el Divino Mismo nunca es negado, sino que insistente y enfáticamente afirmado como la Única Realidad, la Vida Única en todas partes y en todo, y el Verdadero Ser de todos y cada uno.

Para aquellos que deseen explorar más a fondo la base filosófica que subyace a las enseñanzas teosóficas sobre estos asuntos, se recomienda que los artículos La cuestión de "Dios" y Lo divino impersonal se lean juntos.

~ * ~

"Los altos Iniciados y Adeptos... creen en "dioses" y no conocen a "Dios", sino a una Deidad Universal no relacionada e incondicionada. (HPB, "La Doctrina Secreta" Vol. 1, pág. 295)

"La Deidad no es Dios. No es NADA, y OSCURIDAD. No tiene nombre, y por lo tanto se llama Ain-Soph – "la palabra Ayin que no significa nada". (HPB, "La Doctrina Secreta" Vol. 1, pág. 350)

"El Parabrahm de los Vedantinos es la Deidad que aceptamos y en la que creemos". (HPB, "La clave de la teosofía" pág. 222)

"Parabrahm no es "Dios". (HPB, "La Doctrina Secreta" Vol. 1, pág. 6)

"Es para evitar tales concepciones antropomórficas que los Iniciados nunca usan el epíteto "Dios" para designar el Principio Uno y Segundo en el Universo". (HPB, "La Doctrina Secreta" Vol. 2, pág. 555)

"La idea de Dios y el Diablo haría sonreír de lástima a cualquier chela de seis meses. Los teósofos no creen ni en lo uno ni en lo otro. Creen en el Gran TODO, en el Sat, es decir, en la existencia absoluta e infinita, única y sin nada parecido a ella, que no es ni un -Ser ni una criatura antropomórfica, que es, y nunca puede no ser". (HPB, "Conceptos erróneos" de "Teosofía: algunas perspectivas raras" pág. 12)

"Ni nuestra filosofía ni nosotros mismos creemos en un Dios, y menos aún en uno cuyo pronombre requiere una H mayúscula... Nuestra doctrina no conoce compromisos. Afirma o niega, porque nunca enseña sino lo que sabe que es la verdad. Por lo tanto, negamos a Dios tanto como filósofos como budistas. ... sabemos que en nuestro sistema no existe tal cosa como Dios, ya sea personal o impersonal. Parabrahm no es un Dios, sino una ley absolutamente inmutable... estamos en condiciones de mantener que no hay Dios... La idea de Dios no es una noción innata sino adquirida, y no tenemos más que una cosa en común con las teologías: revelamos el infinito". (Mahatma K.H.)

"El INFINITO no puede ser conocido por nuestra razón, que sólo puede distinguir y definir; – pero siempre podemos concebir la idea abstracta de la misma, gracias a esa facultad superior a nuestra razón, – intuición, o el instinto espiritual del que he hablado. Sólo los grandes iniciados, que tienen el raro poder de lanzarse al estado de Samadhi, que puede ser traducido imperfectamente por la palabra éxtasis, un estado en el que uno deja de ser el "yo" condicionado y personal, y se convierte en uno con el TODO, sólo aquellos pueden jactarse de haber estado en contacto con el infinito: pero no más que otros mortales pueden describir ese estado con palabras". (HPB, "Le Phare de L'Inconnu" o "The Beacon-Light of the Unknown" de "H.P. Blavatsky Theosophical Articles" Vol. 1, pág. 432-433 y HPB Pamphlet #33 "Transcendental Theosophy")

"Este YO ÚNICO, inteligencia absoluta y existencia, por lo tanto no inteligencia y no existencia (a la percepción finita y condicionada del hombre), es "impartido, más allá del rango del habla y el pensamiento y es el sustrato de todos", enseña Vedantasara en su Estrofa introductoria.

"¿Cómo, entonces, pueden el Infinito y lo Ilimitado, lo incondicionado y lo absoluto, ser de cualquier tamaño? . . . Para el panteísta (filosóficamente) entrenado, la abstracción, o el noumenon, es la Deidad siempre desconocida, la única realidad eterna, sin forma, porque homogénea e impartita; sin límites, porque Omnipresente , ya que de lo contrario solo sería una contradicción en las ideas, no solo en los términos; . . .

"La Teosofía se opone al pronombre masculino utilizado en relación con la Causa Autoexistente, o Deidad. Dice que ESO ( IT), en la medida en que esa "causa" es la raíz desarraigada de todo, no es ni masculina, ni femenina, ni nada a lo que se pueda aplicar un atributo, algo siempre condicionado, finito y limitado. La confesión hecha por nuestro estimado corresponsal de que "no puede pensar en nada de la naturaleza, Espíritu (!) Alma o Dios (!!) sin las ideas de tamaño, forma, número y relación", es un ejemplo vivo del triste espíritu del antropomorfismo en esta era nuestra. Es este antropomorfismo teológico y dogmático el que ha engendrado y es el padre legítimo del materialismo". (HPB, "Artículos y notas teosóficas" pág. 196-197)

"Para hacer estas ideas más claras para el lector general, que se exponga con el postulado de que hay una Realidad absoluta que precede a todo ser manifestado, condicionado. Esta Causa Infinita y Eterna, vagamente formulada en el "Inconsciente" e "Incognoscible" de la filosofía europea actual, es la raíz desarraigada de "todo lo que fue, es o será". Por supuesto, está desprovisto de todos los atributos y esencialmente no tiene ninguna relación con el Ser finito manifestado. Es "Ser-ness" en lugar de Ser (en sánscrito, Sat), y está más allá de todo pensamiento o especulación. (HPB, "La Doctrina Secreta" Vol. 1, p. 14)

"Creemos en un Principio Divino Universal, la raíz de TODO, del cual todo procede, y dentro del cual todo será absorbido al final del gran ciclo del Ser". (HPB, "La clave de la teosofía" p. 63)

"Para ser uno [es decir, un teósofo], uno no necesita necesariamente reconocer la existencia de ningún Dios especial o una deidad. Uno necesita sino adorar el espíritu de la naturaleza viva, y tratar de identificarse con él. Reverenciar esa Presencia, la Causa invisible, que aún se manifiesta en sus incesantes resultados; el intangible, omnipotente y omnipresente Proteus: indivisible en su Esencia, y eludiendo la forma, pero apareciendo bajo todas y cada una de las formas; quién está aquí y allá, y en todas partes y en ninguna parte; es TODO, y NADA; omnipresente pero uno; la Esencia llenando, encuadernando, delimitando, conteniendo todo, contenido en todo. . . . Sea lo que pueda, una vez que un estudiante abandona el viejo y pisado camino de la rutina, y entra en el camino solitario del pensamiento independiente – hacia Dios – es un teósofo; un pensador original, un buscador de la verdad eterna con "una inspiración propia" para resolver los problemas universales.

"Con cada hombre que está buscando fervientemente a su manera el conocimiento del Principio Divino, de las relaciones del hombre con él y de las manifestaciones de la naturaleza al respecto, la Teosofía está aliada". (HPB, "¿Qué son los teósofos?" de "H.P. Blavatsky Theosophical Articles" Vol. 1, p. 51-52 y HPB Pamphlet #3 "Basic Questions about Theosophy")

"En cuanto a la Esencia Absoluta, la Única y todo, ya sea que aceptemos el griego pitagórico, el caldeo cabalístico o la filosofía aria con respecto a él, conducirá a un mismo resultado. La Mónada Primigenia del sistema pitagórico, que se retira a la oscuridad y es en sí misma Oscuridad (para el intelecto humano) se convirtió en la base de todas las cosas; y podemos encontrar la idea en toda su integridad en los sistemas filosóficos de Leibnitz y Spinoza. Por lo tanto, si un teósofo está de acuerdo con la Kabala que, hablando de En-Soph propone la pregunta: "¿Quién, entonces, puede comprenderlo ya que no tiene forma e inexistente?" – o, recordando ese magnífico himno del Rig-Veda (Himno 129, Libro 10) – pregunta:

"¿Quién sabe de dónde surgió esta gran creación?

"Si su voluntad creó o fue muda.

"Él lo sabe, o tal vez incluso Él no lo sabe";

"o de nuevo, acepta la concepción vedántica de Brahma [es decir, Brahman, no Brahmā],quien en los Upanishads se representa como "sin vida, sin mente, puro", inconsciente, porque – Brahma es "Conciencia Absoluta"; o, incluso finalmente, poniéndose del lado de los Svabhavikas de Nepaul, sostiene que nada existe sino "Svabhavat" (sustancia o naturaleza) que existe por sí misma sin ningún creador; cualquiera de las concepciones anteriores puede conducir sino a la Teosofía pura y absoluta, esa Teosofía que impulsó a hombres como Hegel, Fichte y Spinoza a asumir las labores de los viejos filósofos griegos y especular sobre la Sustancia Única – la Deidad, el Todo Divino que procede de la Sabiduría Divina – incomprensible, desconocido y sin nombre. – por cualquier filosofía religiosa antigua o moderna, con la excepción del cristianismo y el mahometismo. Cada teósofo, entonces, sosteniendo una teoría de la Deidad "que no tiene revelación, sino una inspiración propia para su base", puede aceptar cualquiera de las definiciones anteriores o pertenecer a cualquiera de estas religiones, y sin embargo permanecer estrictamente dentro de los límites de la Teosofía. Porque esto último es la creencia en la Deidad como el TODO, la fuente de toda existencia, el infinito que no puede ser ni comprendido ni conocido, el universo solo revelándolo, o, como algunos lo prefieren, Él, dándole así un sexo a eso, a antropomorfizar lo cual es blasfemia. Es cierto que la Teosofía se encoge de la materialización brutal; prefiere creer que, desde la eternidad retirada dentro de sí mismo, el Espíritu de la Deidad ni quiere ni crea; pero que, desde la refulgancia infinita que sale por todas partes del Gran Centro, lo que produce todas las cosas visibles e invisibles, no es más que un Rayo que contiene en sí mismo el poder generativo y conceptual, que, a su vez, produce lo que los griegos llamaron Macrocosmos, los cabalistas Tikkun o Adam Kadmon – el hombre arquetípico, y los arios Purusha, el Brahm manifestado, o el Hombre Divino". (HPB, "¿Qué es la Teosofía?" de "H.P. Blavatsky Theosophical Articles" Vol. 1, p. 42-43 y HPB Pamphlet #3 "Basic Questions about Theosophy")

"En-Soph, el no revelado para siempre, que es ilimitado e incondicionado, no puede crear, y por lo tanto nos parece un gran error atribuirle un "pensamiento creativo", como comúnmente hacen los intérpretes. En toda cosmogonía esta Esencia suprema es pasiva; si es ilimitado, infinito e incondicionado, no puede tener pensamiento ni idea. Actúa no como el resultado de la voluntad, sino en obediencia a su propia naturaleza, y de acuerdo con la fatalidad de la ley de la cual es en sí misma la encarnación". (HPB, "Isis Unveiled" Vol. 2, p. 212-213)

"Es ocioso hablar de "leyes que surgen cuando la Deidad se prepara para crear" porque (a) las leyes o más bien la LEY es eterna e increada; y (b) que la Deidad es Ley, y viceversa". (HPB, "La Doctrina Secreta" Vol. 1, p. 152)

"Lo que es infinito e incondicionado no puede tener forma, y no puede ser un ser, ni en ninguna filosofía oriental digna de ese nombre, en cualquier caso... ¿Atarás la infinitud que reclamas para tu Dios a condiciones finitas?" (HPB, "La clave de la teosofía" p. 107)

"La Verdadera Teosofía, es decir, la Teosofía que nos llega de Oriente, es sin duda panteísmo y de ninguna manera teísmo. Teosofía es una palabra del significado más amplio posible que difiere mucho en la literatura oriental y occidental. Además, la Sociedad Teosófica, siendo de origen oriental, por lo tanto, va más allá de los estrechos límites de la Teosofía medieval de Occidente. Los miembros de la T. S. pueden, por lo tanto, suscribir esta idea occidental de la Teosofía. Pero como la gran mayoría de estos miembros aceptan las ideas orientales, esta mayoría nos ha dado el derecho de aplicar el término teósofo solo a aquellos miembros que no creen en un Dios "personal". Por lo tanto, una vez más, sería mejor, para evitar confusiones, que un miembro que crea en tal Dios califique el término "teósofo" por el adjetivo "occidental". (HPB, "Artículos y notas teosóficas" p. 205-206)

"Rechazamos la idea de un Dios personal, o un Dios extra-cósmico y antropomórfico, que no es más que la gigantesca sombra del hombre, y tampoco del hombre en su mejor momento. El Dios de la teología, decimos , y lo demostramos – es un manojo de contradicciones y una imposibilidad lógica. Por lo tanto, no tendremos nada que ver con él. . . . si es infinito, es decir, ilimitado, y especialmente si es absoluto, ¿cómo puede tener una forma y ser un creador de cualquier cosa? La forma implica limitación, y un principio y un final; y, para crear, un Ser debe pensar y planificar. ¿Cómo se puede suponer que el ABSOLUTO debe pensar, es decir, tener alguna relación con lo que es limitado, finito y condicionado? Esto es un absurdo filosófico y lógico. Incluso la Kabala hebrea rechaza tal idea, y por lo tanto, hace del principio uno y del Absoluto Deífico una Unidad infinita llamada Ain-Soph. Para crear, el Creador tiene que volverse activo; y como esto es imposible para el ABSOLUTO, el principio infinito tenía que mostrarse convirtiéndose en la causa de la evolución (no de la creación) de una manera indirecta. . . Es una ley eterna y periódica que hace que una fuerza activa y creativa (el logos) emane del principio siempre oculto e incomprensible al comienzo de cada maha-manvantara, o nuevo ciclo de vida". (HPB, "La clave de la teosofía" p. 61, 62)

"Es bastante cierto que el origen de toda religión se basa en los poderes duales, masculino y femenino, de naturaleza abstracta, pero estos a su vez fueron las radiaciones o emanaciones del Principio sin sexo, infinito, absoluto, el único que debe ser adorado en espíritu y no con ritos; cuyas leyes inmutables ninguna palabra de oración o propiciación puede cambiar, y cuya influencia, gracia o maldición, gozosa o sombría, benéfica o maléfica, bajo la forma de Karma, puede ser determinada sólo por las acciones – no por las súplicas vacías – del devoto. Esta era la religión, la Fe Única de toda la humanidad primitiva, y era la de los "Hijos de Dios", los B'ne Elohim de la antigüedad. (HPB, "Buddhism, Christianity and Phallicism" de "H.P. Blavatsky Theosophical Articles" Vol. 3, p. 33 y HPB Pamphlet #34 "Theosophy and the Western Mind")

"El Sr. Sinnett y Hume son excepciones. Sus creencias no son barreras para nosotros, porque no tienen ninguna. Pueden tener malas influencias a su alrededor, malas emanaciones magnéticas, el resultado de la bebida, la sociedad y las asociaciones físicas promiscuas (resultantes incluso de estrechar la mano de hombres impuros), pero todo esto son impedimentos físicos y materiales que con un poco de esfuerzo podríamos contrarrestar, e incluso eliminar, sin mucho detrimento para nosotros mismos. No es así con los resultados magnéticos e invisibles que proceden de creencias erróneas y sinceras. La fe en los dioses o dioses y otras supersticiones atrae a millones de influencias extranjeras, entidades vivientes y poderosos Agentes a su alrededor, con los que tendríamos que usar más que el ejercicio ordinario del poder para alejarlos. No elegimos hacerlo. No nos parece ni necesario ni rentable perder nuestro tiempo librando la guerra contra los planetarios no ascendidos que se deleitan en personajes de dioses y, a veces, personajes conocidos que han vivido en la tierra. Hay Dhyan Chohans y Chohans de la oscuridad. No lo que llaman demonios, sino inteligencias imperfectas". (Maestro M., La "Carta prayag", publicado en "A Mahatma's Message To Some Brahmans"; de "William Q. Judge Theosophical Articles" Vol. 2, p. 321)

"Atman o el "Ser Superior" es realmente Brahman, el ABSOLUTO, e indistinguible de él". (HPB, "La clave de la teosofía" p. 174)

"Lo infinito no puede asociarse con lo finito; lo incondicionado ignora lo condicionado y lo limitado. La absoluta "Inteligencia-Sabiduría" no puede actuar en el espacio restringido de un pequeño globo terráqueo. Es omnipresente y latente en el Kosmos, infinito como él mismo. Encontramos su única manifestación verdaderamente activa en la humanidad como un todo, compuesta como está de chispas perdidas, finitas en su duración objetiva, eternas en su esencia, emanando de ese Hogar sin principio ni fin. Por lo tanto, el único Dios a quien debemos servir es la Humanidad, y nuestro único culto debe ser el amor de nuestro prójimo. Haciendo el mal hacia él, herimos a Dios y lo hacemos sufrir. Cuando negamos nuestros deberes fraternales y nos negamos a considerar a un pagano y a un europeo como nuestro hermano, negamos a Dios. Esta es nuestra religión y nuestros dogmas". (HPB, "Conceptos erróneos" de "Teosofía: algunas perspectivas raras" pág. 21)

Traducido al español del Blog de Teosofía Original:

~ BlavatskyTheosophy.com ~

"Corresponde a la Teosofía iluminar a nuestra generación sobre el tema de Dios, y esto hacen las Proposiciones Fundamentales de La Doctrina Secreta. No hay Dios Personal en ninguna parte y es por eso que no hay milagro en ninguna parte. Habiendo indicado lo que Dios no es, resolvamos descartar esta palabra que a través de su uso se ha convertido en una fuente de gran confusión y una trampa para los incautos cuyo nombre es legión. Sustituyamos la palabra Deidad; por lo tanto, es de la Deidad que habla la Primera Proposición Fundamental".

(B.P. Wadia, "Estudios en La Doctrina Secreta" pág. 91-92)

ALGUNOS ARTÍCULOS RELACIONADOS: La Pregunta de "Dios", La Divina Impersonal, Atman – El Ser Superior, Entendiendo El Logos, Los Tres Logoi, Parabrahm, Brahman y Brahma – ¿Por qué La Confusión?, Teosofía – Una Explicación y Visión General, 12 Cosas que enseña la Teosofía, Teosofía Original y Versiones Posteriores , ¿Por qué la Teosofía niega lo milagroso y sobrenatural?, ¿Es la Teosofía una religión?, Teosofía generalmente declarada, ¿Quién eres, Madame Blavatsky?, Alabanza para H.P. Blavatsky y la Teosofía, Purucker dice que el absoluto fue una vez un hombre, y Libros sobre Teosofía.

Los beneficios de la cremación

 Los beneficios de la cremación 

Obras de arte antiguas de Tailandia que representan la cremación del cuerpo del Señor Buda en Kusinara (Kushinagar), India.

La Teosofía sostiene que es mucho más beneficioso, de varias maneras, que los cadáveres sean incinerados en lugar de enterrados.

La primera cremación en los Estados Unidos fue la del Barón de Palm, uno de los primeros miembros de la Sociedad Teosófica, en diciembre de 1876.

Aquí en el Reino Unido, la primera cremación oficial no tuvo lugar hasta marzo de 1885, ya que la práctica era ilegal según la ley británica hasta el año anterior. Al principio no era muy popular y solo ocurría un número muy pequeño de cremaciones cada año. De hecho, HP Blavatsky, fundadora del Movimiento Teosófico, fue una de las primeras personas en ser cremadas en el Reino Unido, luego de su muerte en Londres en mayo de 1891.

Con el tiempo, la práctica y el procedimiento ganaron mayor aceptación y las últimas estadísticas sugieren que hoy en día más del 70% de los fallecidos en el Reino Unido son incinerados.

Algunas personas, sin embargo, tienen preocupaciones peculiares acerca de la cremación. Hay quienes temen o creen que el proceso de cremación impedirá que el alma pueda pasar al Cielo. A otros les preocupa que la cremación de alguna manera dañe o destruya el alma.

Las enseñanzas de la Teosofía disipan estos conceptos erróneos con dos puntos principales:

(1) El alma deja el cuerpo cuando ocurre la muerte física y, de hecho, es esta partida del alma la que causa la muerte del cuerpo y

(2) El alma es bastante obvia, no es una cosa física o material y, por lo tanto, no puede ser afectado de ninguna manera por el fuego material físico.

Como William Quan Judge explicó una vez en respuesta a una pregunta en "EL FORO TEOSÓFICO", el fuego material solo puede tener un efecto sobre la materia y la sustancia que pertenece al plano material (es decir, físico)... y por lo tanto el proceso de cremación no puede -y no perturba- dañar o afectar negativamente cualquier parte de nuestro ser que no sea el cuerpo físico, que ya está muerto antes de la cremación de todos modos.

La cremación no causa daño físico o metafísico de ningún tipo.

Pero, ¿cuáles son algunos de los beneficios reales de la cremación?

1. Según la Teosofía, el cuerpo astral se desintegra después de la muerte al mismo ritmo que el cuerpo físico. Se separa del cuerpo físico en el momento de la muerte, pero luego continúa permaneciendo cerca, decayendo y disipándose junto con el cuerpo físico que anteriormente había vitalizado. Si simplemente se entierra el cuerpo físico, los restos del cuerpo astral permanecerán por mucho más tiempo y esto puede tener consecuencias potencialmente indeseables. Pero si el cuerpo físico (Sthula Sharira) es incinerado después de la muerte, el cuerpo astral (Linga Sharira) se disuelve muy rápidamente.

2. La cremación da como resultado que el alma del difunto se libere en gran medida de cualquier atracción remanente que pueda tener hacia la Tierra y las cosas del plano físico, que de otro modo podría obstaculizarla en la primera parte del proceso posterior a la muerte.

3. En palabras de William Judge, “Desde un punto de vista sanitario, la cremación es de gran importancia, ya que elimina la materia nociva o la materia en tal estado que es nociva para los vivos”. Se deshace rápida y limpiamente del cuerpo físico del difunto, eliminando muchas cosas desagradables y dañinas en el proceso.

Aquí en Occidente nos hemos vuelto expertos en no pensar . Seguramente es solo la negativa a pensar realmente en las cosas y la negativa a enfrentar los hechos lo que nos ha llevado a continuar con la práctica ilógica y bastante grotesca de enterrar cadáveres bajo tierra durante tanto tiempo.

Si uno de nuestros seres queridos fallece, ¿por qué demonios querríamos prolongar la horrible putrefacción y descomposición de sus restos mortales sellando esos restos en una caja de madera y luego enterrándolos unos metros bajo tierra? ¿Y cómo podemos estar en paz, sabiendo que el cuerpo que una vez albergó el alma de nuestro querido familiar o amigo ahora está siendo sometido innecesariamente a un destino tan desordenado, espeluznante y prolongado?

Realmente no hay nada que se pueda decir a favor del entierro, pero mucho se puede decir a favor de la cremación.

Muchas personas descubren que experimentan un cierto grado de "cierre emocional" después de que su ser querido ha sido incinerado, que no habrían podido obtener de otra manera con el pensamiento constante de que "el cuerpo de John Brown yace desmoronándose en la tumba".

En 1881, HPB publicó un artículo titulado “Pensamientos extraviados sobre la muerte y Satanás” que consistía en notas inéditas del escritor cabalístico Eliphas Levi, acompañadas en notas al pie de página por los comentarios de HPB sobre ellas. Levi escribió sobre el entierro:

“La preservación de cadáveres es una violación de las leyes de la naturaleza; es un ultraje al pudor de la muerte, que oculta las obras de destrucción, como debemos ocultar las de reproducción. Preservar cadáveres es crear fantasmas en la imaginación de la tierra [ “Intensificar estas imágenes en la luz astral o sideral”, explica H.P.B. ] ; los espectros de la pesadilla, de las alucinaciones y del miedo, no son más que fotografías errantes de cadáveres preservados. Son estos cadáveres conservados o imperfectamente destruidos, los que propagan, entre los vivos, la peste, el cólera, las enfermedades contagiosas, la tristeza, el escepticismo y el asco de la vida. La muerte es exhalada por la muerte. Los cementerios envenenan la atmósfera de las ciudades, y el miasma de los cadáveres afea a los niños hasta en el seno de sus madres.”

No está claro si HPB misma estuvo o no de acuerdo con todo esto, pero agregó con aprobación en una nota al pie que “La gente comienza a darse cuenta intuitivamente de la gran verdad, y ahora se inician sociedades para quemar cuerpos y crematorios en muchos lugares de Europa”.

Uno de los objetivos principales del Movimiento Teosófico es presentar claramente la comprensión correcta de la verdadera naturaleza del ser humano, para que podamos comprender correctamente quiénes y qué somos realmente y cuál es la naturaleza y función de nuestros Siete Principios durante y después de la vida.

Se explica más sobre estas cosas en varios artículos aquí en este sitio, incluidos los siguientes, que esperamos que puedan ser de interés: La naturaleza séptupla del hombre, la muerte y la vida después de la muerte, Cuando morimos, ¿Qué les sucede a las personas que se suicidan?, 12 Cosas que enseña la Teosofía, Misterios del Cuerpo Astral, Una comprensión correcta del karma, Una comprensión correcta de la reencarnación y no hay injusticia.

Traducido al español del Blog de Teosofía Original: Los beneficios de la cremación – T H E O S O P H Y (blavatskytheosophy.com)

~ BlavatskyTheosophy.com ~

 

 

 

 

 

 

 

THICH NHAT HANH. Sobre el sufrimiento.

 THICH NHAT HANH. Sobre el sufrimiento.

(Artículo dedicado especialmente para los que son capaces de reconocer a un místico auténtico y las verdaderas enseñanzas de BUDA, el ser más espiritual de la Humanidad, según las palabras de upasika HPB)

Thich Nhat Hanh es un conocido Maestro de Budismo Zen, poeta y activista por la paz. Ha construido varios monasterios y shangas en Occidente para transmitir enseñanzas místicas orientales. Es apreciado por todos por su humildad y sabiduría. 

Compartimos un texto suyo que bien podría considerarse teosófico. Con el servicio a la humanidad de TNH -en el marco de su propia tradición espiritual y del activismo de la no-violencia- comprobamos que no estamos solos, siempre encarnará un alma bella para difundir la Sabiduría Atemporal que inspira a los discípulos preparados para recibirla, y también inspira a toda la sociedad en su conjunto por las acciones compasivas. 

El siguiente texto nos habla del sufrimiento, sabemos que huir compulsivamente del sufrimiento no va a proporcionarnos paz duradera, su gestión debe ser más eficaz y los grandes Maestros como Buda nos han dado pistas sobre cómo entenderlo y vivirlo para que se convierta en un sufrimiento orientado hacia el desarrollo espiritual. 

«Todo el mundo necesita una cierta cantidad de sufrimiento para crecer, para comprender y cultivar la compasión, la alegría y la felicidad. La alegría y la felicidad sólo pueden ser reconocidas contra el trasfondo del sufrimiento.

Si no hubiéramos sufrido por la guerra, no seríamos capaces de apreciar la paz. Si nunca hubiéramos pasado hambre, no podríamos apreciar plenamente el pan que tenemos. Es maravilloso tener algo que comer. Ese tipo de felicidad sólo es posible cuando sabemos lo que es el hambre.

En la vida de todos hay momentos peligrosos. Cuando pensamos en ellos, disfrutamos más plenamente de la seguridad del presente. Gracias al sufrimiento tenemos la oportunidad de aprender a comprender y tener compasión. Sintiendo y comprendiendo el sufrimiento puede surgir la compasión.

No querría enviar a mis amigos o a mis hijos a un lugar en el que no existiera el sufrimiento, porque en ese sitio no tendrían la posibilidad de aprender a cultivar la comprensión y la compasión. Buda decía que si no hemos sufrido, no hay forma de aprender. (…) Es a través del sufrimiento como podemos ver la senda de la iluminación, la compasión y el amor. Es examinando en profundidad la naturaleza de nuestra pena, nuestro dolor y nuestro sufrimiento, como podemos descubrir la salida. Si desconocemos qué es el sufrimiento, no tendremos ninguna posibilidad de alcanzar la paz, el amor. Es precisamente por haber sufrido, por lo que ahora tenemos la oportunidad de reconocer el camino que conduce a la liberación, al amor y a la compresión.

La tendencia a escapar del sufrimiento está en todos los seres humanos. Pensamos que buscando el placer, evitaremos el sufrimiento, pero esto no funciona, sino que atrofia el crecimiento y la felicidad. No es posible tener felicidad sin comprensión, compasión y amor. Y el amor no es posible si no comprendemos nuestro sufrimiento y el de los demás. Conectar con el sufrimiento nos ayudará a cultivar la compasión y el amor. Sin comprensión ni amor no podemos ser felices ni podemos hacer felices a los demás. Todos tenemos semillas de compasión, perdón, alegría y «no miedo» en nosotros. Si tratamos constantemente de evitar el sufrimiento, no conseguiremos que esas semillas germinen.

En Plum Village, donde vivo, tenemos un estanque de lotos. Sabemos que el loto no puede crecer sin lodo. Se necesita lodo para que exista el loto. No podemos plantar un loto en el mármol. El barro desempeña un papel crucial para que salga el loto. El sufrimiento desempeña un papel crucial para que surjan la comprensión y la compasión.

Tenemos que abrazar nuestro sufrimiento y examinarlo a fondo; podemos aprender mucho de él (…) La atención plena nos ayuda a estar realmente ahí con el fin de reconocer y abrazar el sufrimiento en vez de escapar de él.»

Extracto de la obra «El arte de cuidar a tu niño interior»

Thich Nhat Hanh

Enlace: La vida de Thich Nhat Hanh | Plum Village

 

Transgénero: Buscando una perspectiva espiritual

(NOTA anónima: En este Blog TESOFIAES compartimos el siguiente artículo " Transgénero: Buscando una perspectiva espiritual" del sitio  blavatskytheosophy, por los siguientes motivos: 1) nos parece claro, útil y con valor teosófico. 2) Observamos que no hay " politización" ninguna, sino que se centra en exponer y animar a la reflexión y la tolerancia. 3) Visibiliza a una minoría que ha sufrido indiferencia o incomprensión. 4) Recuerda la necesidad de ser comprensivos y compasivos - actitud teosófica- aunque no conozcamos al 100% las causas ocultas del Transgenerismo (¡Qué importante es el equilibrio cabeza-corazón¡, ¿verdad?) 5) Cada cosa en este Universo tiene su momento, va siendo hora de abandonar la " superficialidad materialista" creadora de prejuicios y de ser capaces de ver la belleza interior (Manas-Budhi-Atma) de las personas.

  

Transgénero: Buscando una perspectiva espiritual

Es común decir que el proceso de transición de género que sufren las personas transgénero implica pasar de hombre a mujer (como en el caso de las mujeres transgénero) o de mujer a hombre (hombres transgénero). En un sentido fisiológico, esto es, por supuesto, cierto y sería difícil describir o explicar el proceso sin usar esa fraseología o similar.

En los últimos años, los expertos en ese campo han llegado a una comprensión más profunda de lo que es el género y esta es una de las principales razones por las que quienes cambian de género hoy en día a menudo ya no se les conoce como transexuales, como generalmente lo eran hasta hace diez o incluso menos años, sino como transgénero. ¿Por qué? Porque esto no es un tema sexual. Hay un mundo de diferencia entre las personas transgénero/transexuales y las travestis. Este último es un sinónimo de "travesti", principalmente aquellos que derivan algún tipo de emoción erótica al usar la ropa del sexo opuesto y que no tienen intención y, a menudo, no desean cambiar médicamente su género. Eso no es lo que es transgénero.

El género, dicen ahora los profesionales médicos, es el sentido interno de identidad personal de uno, y si un individuo tiene un sentido interno persistente, a largo plazo y fijo de ser definitivamente una mujer interiormente, entonces se dice que su género es femenino, a pesar de que su sexo corporal puede ser masculino. Por lo tanto, son más propiamente transgénero que transsexual, aunque este último término en sí mismo no es ofensivo para la mayoría de las personas transgénero; simplemente un poco anticuado o poco claro.

El proceso médico de transición de género implica, para una mujer transgénero, por ejemplo, el uso de medicamentos para bloquear o limitar severamente la producción de testosterona de su cuerpo (la principal hormona sexual masculina, que es responsable de darle a un hombre su "masculinidad" visual) y otros medicamentos para proporcionar un flujo constante de estrógeno (la hormona sexual femenina primaria, responsable de darle a una mujer su "feminidad" visual) en el sistema corporal, con lo cual el cuerpo no tiene más remedio que comenzar a reconfigurarse gradualmente en la mayor cantidad posible de un cuerpo de aspecto femenino.

El grado de "éxito" en eso, por supuesto, depende de diversos factores como la genética, la edad a la que se inició la TRH (terapia de reemplazo hormonal), etc. Los órganos sexuales, sin embargo, obviamente no cambiarán a los de una mujer, aunque disminuirán significativamente en tamaño y función; muchas mujeres transgénero buscan la transformación quirúrgica en esa área. Hasta hace poco esto se conocía como Cirugía de Reasignación Sexual; ahora se le conoce cada vez más como Cirugía de Confirmación de Género.

A menudo también se desean otras cirugías, aunque inasequibles para muchos, como varios componentes de la cirugía de feminización facial y la cirugía de feminización corporal, la última de las cuales incluye implantes mamarios, etc. Otras cosas que la TRH no deshará para una mujer transgénero que ya ha pasado por la pubertad masculina incluyen la eliminación / reducción del vello facial y corporal y la feminización de la voz. La depilación láser y la electrólisis se utilizan a menudo para eliminar permanentemente el vello; entrenamiento de feminización de voz para el tono y el sonido de la voz.

Todo esto suena como una cantidad tremenda para pasar. Por lo general, pasan de dos a cinco años, y mucha tristeza, angustia, estrés y sufrimiento en varios niveles, antes de que una mujer transgénero esté tan satisfecha como pueda estar con su transición.

En algún momento del proceso, a veces después de meses de tratamiento, otras veces después de años, se emprende el aspecto de la transición social, que implica el cambio legal de nombre y cualquier segundo nombre, título de género (es decir de Sr. a Señorita o Sra. ), género oficial en pasaportes y otros documentos, cambio de los pronombres por los que están dispuestos a ser referidos (es decir, "ella"  en lugar de "él" ), y el esfuerzo por aparecer visiblemente al mundo, en ropa, cosméticos o cualquier otra cosa, como una mujer.

Ser percibida, o al menos abordada y tratada, por los demás como mujer es esencialmente para lo que sirve todo este proceso de transición de género. Una persona transgénero simplemente quiere ser percibida y tratada por el mundo como el género que se percibe a sí misma. Junto a esto, quieren poder mirarse en el espejo -algo que todos hacemos todos los días y apenas podemos evitar- y ver un reflejo que coincida lo más posible con su propia identidad de género. Para aquellos lo suficientemente afortunados como para ser cisgénero, es decir, el 99% de las personas, cuyo sentido interno de identidad personal como "hombre" o "mujer" coincide con su cuerpo físico, todo esto se da por sentado de manera bastante comprensible.

Desde la perspectiva de la Teosofía, nuestro yo personal, a menudo simplemente denominado "la personalidad" en la literatura teosófica, pero que significa más de lo que esa palabra significa en el uso cotidiano general, que es lo que incluye nuestra identidad de género, sexo corporal y más, no es nuestro Verdadero Ser.

La Teosofía reconoce tres aspectos principales del Ser, desde el Ser Superior (que es espíritu eterno puro, Atman, el único Ser universal de todos los seres, el mismo para todos y uno en esencia con el Principio Divino Absoluto) hasta la Individualidad Permanente (el alma humana, la parte inmortal y reencarnante de nuestro ser, nuestro verdadero "yo" interno y el Ego, en el sentido superior y espiritual de esa palabra) a la personalidad presente (la conciencia personal, la identidad personal interna que siente que es el hombre, la mujer, ninguno o ambos, el cerebro-mente, la naturaleza del deseo y los cuerpos astral y físico).

Desde la perspectiva metafísica, el yo personal es una ilusión; no significa que no exista realmente, porque innegablemente lo existe, sino más bien que es tan innegablemente temporal, impermanente y evanescente.

H. P. Blavatsky lo ha comparado con un papel interpretado por un actor durante un cierto período de tiempo, siendo ese actor la Individualidad Permanente, el Ego Reencarnante. Se reencarna sucesivamente en nuevas "personalidades" cada una de las cuales es el producto kármico y la progenie de sus personalidades anteriores.

Después de que una vida llega a su fin, todas las cualidades y atributos verdaderamente espirituales, nobles, puros y buenos de ese yo personal ahora difunto se asimilan y forman parte de este Ego Reencarnador, el alma. Las cualidades, atributos y características que eran de naturaleza personal, no de ninguna manera necesariamente "malas", sino simplemente unidas al ser terrenal de una manera que no es completamente desinteresada y altruista, no se disuelven en el olvido, sino que irán a formar los skandhas, siendo este un término budista utilizado en la Teosofía para los rasgos, tendencias, y características, que comprenden nuestro yo personal en una vida particular.

Podemos, ¡y ojalá lo consigamos! mejorar la coloración y el "sabor" de nuestros skandhas a medida que avanzamos por la vida. Ya sea que los mejoremos o empeoremos, esto a su vez tendrá una influencia significativa en cómo es nuestro yo personal en la próxima encarnación. Esta es una parte importante del Karma, la ley de causa y efecto, acción y reacción, secuencia y consecuencia, siembra y cosecha.

En el artículo complejo, profundo pero muy importante de HPB titulado "Acción psíquica y noética", explica que la Individualidad Permanente (Manas Superior, en los nombres sánscritos aplicados en las enseñanzas teosóficas a los Principios de la constitución humana) también puede llamarse el Nous, mientras que la personalidad actual (en el sentido del Manas Inferior, "manas" que significa "mente") puede llamarse Psique. El significado exacto de estos términos puede diferir en la filosofía griega antigua de la que se derivan, pero esto, en pocas palabras, es su significado en la Teosofía.

Si bien Nous aún no ha avanzado en particular en la verborrea inglesa cotidiana, Psyche sí lo ha hecho, y parece que muchas personas hoy en día tienen al menos una comprensión básica de que cuando se habla de "la psique", es la identidad personal-mental de uno la que está en discusión.

Esto puede ser útil para intentar obtener una perspectiva metafísica y teosófica sobre el fenómeno transgénero. y es un fenómeno, ya que se dice que el número de personas en todo el mundo que deciden "cambiar de género" se ha duplicado en 2016 desde 2015, tal vez en parte porque 2015 parecía ser el año de la conciencia transgénero, con la transición muy pública de Caitlyn Jenner (anteriormente Bruce Jenner) y otras figuras en el ojo público y el lanzamiento de películas cinematográficas convencionales como "The Danish Girl", " sobre Lili Elbe, pionera transgénero europea de las décadas de 1920 y 1930, y todavía está aumentando significativamente.

¿Alguien que está experimentando una transición de género de hombre a mujer cambia de tener una psique masculina a tener una psique femenina? No, casi nunca, y esto se debe a que parece que casi todas las mujeres transgénero tienen una psique femenina desde el principio, aunque debido a estar atrapadas en un cuerpo y apariencia fisiológicamente masculina para empezar, esa psique femenina se suprime hasta cierto punto, a veces en gran medida, ya que no hay salidas o posibilidades para que se le otorgue (hasta la transición de género) su propia expresión y experiencia.

La mayoría de las mujeres transgénero nunca han experimentado realmente la psique masculina porque, aparte de fisiológicamente, y los estudiantes de Teosofía reconocen que lo fisiológico es la parte "menos real" de quiénes y qué somos, nunca fueron realmente "un hombre" en el interior, de ahí el deseo de toda la vida de ser una mujer.

Para dar una idea directa y un ejemplo vívido de esto, en lugar de que el lector tenga que adivinar o formarse una idea nebulosa de lo que podría ser tener esta experiencia en la vida, aquí hay un extracto de un correo electrónico enviado de un estudiante teosófico a otro:

"Así que personalmente hablando, diría que siempre he tenido, en esta vida, una psique femenina. Se semimasculinizó artificialmente por las razones antes mencionadas y por necesidad social; por ejemplo, cuando era niña, lo que me resultaba natural eran las posturas femeninas, los movimientos, los gestos, el uso de la pluma de punta de fieltro rosa como sombra de ojos para ir a la escuela (!), la sensibilidad emocional y, más tarde, la atracción por los hombres. . . todo lo cual tuve que cerrar y prevenir debido a que me dijeron "eso no es lo que hacen los niños", "no eres una niña", etc. y la conciencia de que probablemente me tomarían por un hombre gay, que no es lo que alguna vez consideré que era o me identificaba internamente.

"Como consecuencia, terminé con posturas y movimientos rígidos, siempre teniendo cuidado de no hacer algo que podría parecer no propiamente masculino, evitando cuidadosamente incluso decir palabras como "hermoso" o "encantador", y esperando en varias de las ocasiones en que formé un vínculo cercano con una mujer que sería una relación romántica masculina-femenina adecuada, eso me convertiría en un "hombre apropiado"... que nunca fue y nunca pudo ser, en parte debido a mi disgusto casi fóbico por el cuerpo masculino en el que estaba, y en parte porque mi admiración por las mujeres era 99% platónica y mi deseo de estar cerca de ellas en la vida se debía a un sentimiento de necesidad de una amiga cercana como una hermana.

"Digo todo eso solo para decir que la psique es una cosa extraña... y para agregar que lo que quise decir acerca de que mi cerebro se reconstituyó químicamente como el cerebro de una mujer debido al tratamiento hormonal no es que mi psique / ego personal cambió de una cosa a otra, sino más bien que noté que mis percepciones, mis entendimientos, mis actitudes y mis sentimientos, cambiaron de una manera que es muy difícil de describir, a algo que simplemente "se siente" más suave, más gentil, más cariñoso, más amoroso y más plenamente femenino que antes. Una cosa que me di cuenta de esto es cómo las hormonas sexuales masculinas y femeninas, es decir, la testosterona y el estrógeno, deben ser las correspondencias corporales y los productos diferenciados de Purusha y Prakriti, la Energía divina masculina universal y la Energía femenina divina universal ".

La gran pregunta es ¿por qué y cómo sucede que la identidad de género de uno puede ser, desde la infancia en adelante, lo opuesto al sexo físico corporal de uno?

Como con la mayoría de las cosas, debe haber más de una respuesta en lugar de una explicación de "talla única". Varios teósofos pueden tener varias ideas y algunos pueden tener razón, pero personalmente no podemos pretender saberlo.

La idea aceptada como razonable y plausible por algunos, y también sostenida por muchos hindúes, es que si el alma encarna durante varias vidas sucesivas como mujer y luego se ve obligada por la fuerza de su Karma a encarnar en un cuerpo masculino, podría haber una incomodidad o angustia significativa debido a los skandhas, que se mencionaron anteriormente habiéndose feminizado particularmente sobre esas encarnaciones femeninas anteriores. Los skandhas fuertemente feminizados y un cuerpo masculino no son una combinación fácil entre sí, al igual que los skandhas muy masculinizados no encajan muy bien con un cuerpo femenino. Algunos hindúes proponen que esto también podría explicar algunos casos de homosexualidad en personas de género cis, aunque no todos.

Varios de los casos de investigación del Dr. Ian Stevenson de recuerdos que ocurren espontáneamente de detalles de vidas pasadas involucraron a personas que, por la forma en que fueron descritas, eran indudablemente transgénero interiormente y que aparentemente se habían reencarnado muy poco después del final de su vida anterior en la que eran del sexo opuesto al que ahora se encontraban encarnados.

La actitud de "Tu Karma te puso en un cuerpo de ese género durante toda esta vida, por lo que debes permanecer así, para no ir en contra de las Leyes de la Naturaleza, y debes tratar de masculinizarte / feminizarte para reequilibrar las cosas", rara vez es útil para alguien que es verdaderamente transgénero. Ser transgénero, o tener disforia de género, como se le llama, hasta hace relativamente poco se clasificaba como una enfermedad mental. Hoy en día es ampliamente aceptado que aunque no es una enfermedad mental, puede causar enfermedades mentales a menos que se trate. y, dicen los expertos, el asesoramiento y la terapia, etc., no lo tratarán adecuadamente, ni tratarán de ignorarlo o mantenerlo en el fondo de la mente. La única "cura" real es la transición de género.

Así como alguien que nunca ha experimentado realmente la depresión no puede saber realmente lo que alguien que sufre de depresión está sintiendo y experimentando en el interior, de manera similar ser transgénero solo puede ser completamente 100% comprendido, comprendido y sentido, por otra persona transgénero, aunque algunas personas cisgénero, aquellas que la comunidad transgénero llama "aliados", se acercan notablemente.

Como estudiantes de Teosofía o aspirantes a esoteristas, debemos saber mejor que juzgar o condenar a alguien, o negar e ignorar el sufrimiento de otro. El fenómeno transgénero está creciendo, expandiéndose y multiplicándose tan rápidamente que no puede ser ignorado por los teósofos. En "Transformation Street", una reciente serie documental de televisión en el Reino Unido, se dijo que se estima que 610,000 personas en el Reino Unido sienten insatisfacción e incomodidad con su género de nacimiento que es una gran cantidad de personas. . . y seguramente es solo si más personas hablan de ello y lo discuten que puedan lograr una mayor comprensión, una mayor tolerancia y una mayor libertad.

Cualesquiera que sean nuestras ideas o deducciones personales en cuanto a la raíz oculta, la causa y el remedio para el "transgenerismo", no hay nada en los escritos de H. P. Blavatsky, William Q. Judge, Robert Crosbie o los propios Mahatmas, a lo que se pueda apuntar para mostrar que aquellos detrás del Movimiento Teosófico moderno estarían en contra o en apoyo de la transición de género. No debemos juzgar. Estamos llamados a recordar consejos y amonestaciones tan importantes como:

"La compasión no es un atributo. Es la LEY de las LEYES – Armonía eterna, el YO de Alaya; una esencia universal sin orilla, la luz del Derecho eterno, y la aptitud de todas las cosas, la ley del amor eterno.

"Cuanto más te vuelvas uno con él, tu ser se derrita en su SER, cuanto más se una tu Alma con lo que ES, más te convertirás en COMPASIÓN ABSOLUTA".

"Que tu Alma preste su oído a cada grito de dolor como el loto abre su corazón para beber el sol de la mañana.

"Que el feroz Sol no seque una lágrima de dolor antes de que tú mismo la hayas limpiado del ojo del paciente.

"Pero deja que cada lágrima humana ardiente caiga sobre tu corazón y allí permanezca, ni la cepilles nunca, hasta que se elimine el dolor que la causó". ("La Voz del Silencio" pág. 70-71, 12-13, Theosophy Company 2017 reimpresión de la edición original de 1889)

Es fácil pensar y decir "no estoy apegado al género". Idealmente no lo seríamos, y llegará un momento en que no lo estemos, pero si alguna vez has pensado o dicho eso sobre ti, ¿estás realmente seguro de que no estás apegado a tu género?

Si en esta encarnación eres un hombre y no estás apegado a ser hombre, entonces ¿por qué continúas viviendo como un hombre, y siempre te presentas al mundo como un hombre? ¿conformándote con ideas estereotipadas de cómo debería ser un hombre, cómo debería vestirse un hombre, cómo un hombre debería actuar y expresarse, y así sucesivamente? Si realmente no estás apegado a la idea de "Soy un hombre", ¿harás algo pequeño y simple, como pintarte las uñas para la próxima semana o usar una prenda de ropa de mujer?

O si en esta encarnación eres una mujer y no estás apegada a serlo, ¿realmente no te importaría ni sentirías ninguna tristeza o angustia si te despertaras mañana y descubrieras que de alguna manera tu cuerpo había cambiado mágicamente de la noche a la mañana? tu cara ahora luce barba, tus rasgos corporales femeninos distintivos se han ido, vello corporal por todas partes y algo que sobresale donde antes nada lo hacía.

Estos ejemplos pueden parecer un poco agudos, pero eso a veces es necesario para permitir que las personas con mentalidad espiritual se den cuenta y reconozcan que en realidad están muy apegadas a su género después de todo. La honestidad con y sobre uno mismo es una cualidad muy importante en el camino espiritual y casi todos y cada uno de nosotros en nuestra etapa actual de evolución interior estamos apegados a su género; unos más que otros pero pegados no obstante. E incluso si desde la perspectiva espiritual más elevada este no es el ideal, ¡todavía no es algo por lo que culparse a sí mismo o a otros! Aunque no es nuestro Ser Real, nuestro yo personal sigue siendo un yo y aquel en el que actualmente vivimos, sentimos y experimentamos más directamente.

Como dijo HPB en "Cinco mensajes a los teósofos americanos" (pág. 6-7, 9):

"La bondad, la ausencia de todo mal sentimiento o egoísmo, la caridad, la buena voluntad para todos los seres y la justicia perfecta para los demás en cuanto a uno mismo, son las características principales [de la Teosofía]. El que enseña Teosofía predica el evangelio de la buena voluntad; y lo contrario de esto también es cierto, – el que predica el evangelio de la buena voluntad, enseña la Teosofía. . . . La Teosofía busca desarrollar la naturaleza humana en el hombre además del animal, . . . La función de los teósofos es abrir los corazones y los entendimientos de los hombres a la caridad, la justicia y la generosidad, atributos que pertenecen específicamente al reino humano y son naturales para el hombre cuando ha desarrollado las cualidades de un ser humano. La Teosofía enseña al hombre-animal a ser un hombre-humano; y cuando las personas hayan aprendido a pensar y sentir como los seres verdaderamente humanos deben sentir y pensar, actuarán humanamente, y las obras de caridad, justicia y generosidad serán hechas espontáneamente por todos".

En nuestras ardientes y fervientes aspiraciones de actualizar y unirnos conscientemente con nuestros seres espirituales, no olvidemos que también somos seres humanos.

del Blog de Teosofía Original, enlace: Transgénero: Buscando una perspectiva espiritual – T H E O S O P H Y (blavatskytheosophy.com)

~ BlavatskyTheosophy.com ~

La foto al comienzo de este artículo es de Rhys Ernst (Izq.) y Zackary Drucker (D), una ex - pareja que hizo la transición; Ernst de mujer a hombre, Drucker de hombre a mujer. Foto: Jared Harrell/BuzzFeed News