Maji, la Yoguini de Benarés

Una breve biografía de una iniciada poco conocida

Aquellos que han mirado con alguna profundidad real en la historia del Movimiento Teosófico, probablemente habrán notado una serie de referencias a una misteriosa mujer india conocida como Maji, a veces deletreada Majji. Este nombre significa literalmente "madre venerada" y no era su nombre de nacimiento. 

Ilustración de Maji de "Los místicos, ascetas y santos de la India".

Aunque aparentemente bastante conocida en ciertos círculos durante su vida (1826-1898), es muy desconocida hoy en día, incluso en la India y entre los hindúes de Benarés, ahora llamada Varanasi. Ella sólo ha sido mencionada en un libro, por lo que sabemos, fuera de los libros teosóficos. Ese fue "Los místicos, ascetas y santos de la India" de John Campbell Omán, publicado en Londres en 1905. Los siguientes párrafos se citan de ese trabajo ...

Aunque es común entre los jainistas, las ascetas femeninas son raras entre los hindúes. Sin embargo, hubo una que residió cerca de Benarés durante muchos años, honrada y respetada por la comunidad hindú. Lamento no haberla visto yo mismo, pero se me comunicaron los siguientes detalles sobre ella:

"Shri Maji, la Yogini de Benarés, nació en 1826 d.C. Su nombre era Hari Kuer Bai, pero el amor que inspiró le valió el cariñoso título de Maji, por el cual era conocida por un gran público. Su familia provenía originalmente de Gujrat, pero como sus antepasados habían sido residentes de Benarés durante algunas generaciones, y ella misma había sido criada allí, sus admiradores, conectándola con su ciudad sagrada, le dieron el nombre Benarsi. Maji, que era la menor de seis hermanos, tenía sólo cinco años cuando su madre murió. Su padre, Shri Rameshwar Dev, era un buen erudito sánscrito y un hombre de fuertes sentimientos religiosos. La hija menor, heredando su temperamento devocional y su amor por el aprendizaje, se convirtió en su favorita. A ella dedicó gran parte de su tiempo, enseñándole sánscrito e instruyéndola en deberes religiosos. Ella demostró ser una alumna apta, que por su progreso pagó ampliamente al amable instructor por su trabajo como maestro y guía espiritual.

"Cuando tenía diez años, Maji se casó en Benarés con un joven brahman. Tres años después de su matrimonio fue a la casa de su suegro; En otras palabras, se unió a su joven esposo. Apenas dos años después enviudó, y regresó a la casa de su padre, teniendo entonces sólo quince años, totalmente decidida a dedicar su vida al estudio de libros religiosos y la práctica del yoga. En poco tiempo Maji adquirió una buena reputación entre los sabios pandits de Benarés. Su padre hizo muchas peregrinaciones a pie, y ella lo acompañó, llevando sobre su cabeza, a la manera india, todas las necesidades simples para su viaje. En estas peregrinaciones peatonales, que ocuparon unos cinco años, el padre y la hija visitaron Jugganath, Hardwar, Brindaban, Badrinath, Kedarnath y muchos otros lugares sagrados. Cuando regresaron a Benarés en 1846, el gurú de Rameshwar Dev, Swami Sri Sachda Nand, que solía vivir en una cueva subterránea o celda conocida como Annandgupha, situada a unas doce millas al este de Benarés, exhaló su último suspiro, y la gufha o cueva quedó desocupada. Así que el padre de Shri Maji estableció su residencia allí, y con él Maji también, siempre estudiando los libros sagrados de los hindúes y practicando yoga. Allí, en el gupha, vivieron juntos durante catorce años, hasta que en 1860 el padre murió, y Maji se quedó sola. Pero ella no abandonó el lugar, y continuó viviendo su vida solitaria allí hasta su muerte en noviembre de 1898, a la edad de setenta y dos años.

"Así parece que durante treinta y ocho años esta religiosa había vivido bastante sola en la celda subterránea, Annandgupha, donde de hecho había pasado en calma tranquilidad y estudio religioso no menos de cincuenta y dos años de su vida.

"A su cueva llegaba, año tras año, gente de todos los sectores para consultar a la reclusa cuya fama se había extendido a lugares distantes, y, conociendo el respeto en el que los hindúes tienen por un carácter como Maji, podemos estar seguros de que no soportó ninguna necesidad o dificultad personal real en su vejez, sino que pasó sus años de decadencia honrada por sus correligionarios, y en toda la comodidad que pudiera ser consistente con sus profesiones ascéticas o su abnegada simplicidad. Un retrato de esta dama, reproducido de un grabado en madera, se encuentra al comienzo del capítulo.

El "yoga" mencionado en las citas anteriores es, por supuesto, Raja Yoga, el noble yoga espiritual del hinduismo, en oposición al Hatha Yoga, que es yoga físico. Esto último es completamente descartado por los Maestros detrás del Movimiento Teosófico, así como por todos los hindúes filosóficamente sabios y de mentalidad filosófica, incluido el gran Adi Shankaracharya (fundador y codificador de la rama Advaita Vedanta del hinduismo) que a veces habló con bastante fuerza en contra de él (yoga físico-hatha yoga).

La breve descripción de su vida dada anteriormente es interesante, pero trata solo con aspectos externos. Veamos qué podemos descubrir de su verdadera naturaleza, de su ser interior, y de su conexión y participación con H.P. Blavatsky y los Maestros de la Hermandad Trans-Himalaya.

En 1879, HPB y el coronel Olcott se mudaron de Nueva York a la India, transfiriendo allí la sede de la Sociedad Teosófica. Hacia el final de ese año – afirma el coronel Olcott en su "Old Diary Leaves" – "Todos fuimos al retiro de Majji, una asceta muy conocida, erudita en Vedanta, que ocupaba una guha (cueva excavada) con edificios sobre el suelo, en la orilla del Ganges, una milla o dos por debajo de la ciudad de Benarés ... En ese momento Majji parecía tener unos cuarenta años de edad, de piel clara, con una tranquila dignidad y gracia de gesto que imponía respeto. Su voz era tierna en tono, cara y cuerpo regordetes, ojos llenos de inteligencia y fuego ... Una visita de regreso pagada por Majji a H.P.B. a la mañana siguiente causó sorpresa, ya que, nos dijeron, era algo muy inusual para ella llamar a alguien excepto a su Gurú, y a un europeo que nunca ... le contó libremente a la señora Gordon, a Damodar y a mí, en ausencia de H.P.B., una historia maravillosa sobre ella. Ella dijo que el cuerpo de H.P.B. estaba ocupado por un yogui, que estaba trabajando hasta donde podía para la difusión de la filosofía oriental".

Aprendemos más, tanto sobre el alto estatus espiritual de HPB como sobre Maji misma, de una carta escrita en enero de 1880 por Damodar K. Mavalankar (ver la introducción al artículo Salvación del cristianismo para más información sobre Damodar) a William Quan Judge (ver el importante artículo ¿Quién fue William Quan Judge? para más información sobre él), uno de los tres principales cofundadores del Movimiento, que se había quedado en Nueva York para cuidar de la Teosofía en los Estados Unidos. Damodar escribe...

"Poco después, la señora [es decir, Madame Blavatsky] y el coronel Olcott acompañados por dos o tres miembros europeos de nuestra Sociedad se unieron a mí en Benarés. Para mi gran sorpresa, cuando la señora me preguntó, Swamiji [es decir, Swami Dayanand Sarasvati del Arya Samaj, quien inicialmente estuvo estrechamente asociado con los teósofos en la India, hasta que "cayó" por orgullo y ambición personal, como lo relataron con cierta profundidad los Maestros en cartas a A.P. Sinnett] mencionó el lugar donde "Maji" residía y se ofreció a llevarnos allí, añadiendo que él la conocía bien y que ella muy a menudo venía a verlo... La señora no pudo acompañarnos en ese momento porque no se sentía bien, pero cuando le dijimos a "Maji" en consecuencia, dirigió una mirada de importancia al coronel Olcott, quien se la devolvió, pidiéndole que permaneciera en silencio, ya que solo ellos habían sentido la presencia de la señora cerca de ellos. "Maji" dijo entonces que aunque nunca había visitado a los europeos, ella misma vendría a ver a la señora una o dos veces antes de nuestra partida de Benarés. ...

"Al día siguiente vino "Maji" (que nunca habla de sí misma sino como "Este cuerpo") para ver a la señora, y yo solo estaba con ellos, ya que el coronel Olcott y la señora Gordon habían ido con Swamiji a ver la escuela de niñas. Entonces deduje de lo que ella dijo que había estado primero en el cuerpo de un Faquir que, al tener su mano inhabilitada por un disparo que recibió mientras pasaba por la Fortaleza de Bhurtpore, tuvo que cambiar su cuerpo y elegir el que ahora era "Maji". Una niña de unos siete años de edad estaba muriendo en ese momento y así, antes de su muerte, este Faquir había entrado en su cuerpo y tomado posesión de él. "Maji" no es, por lo tanto, una mujer, sino un verdadero Faquir hindú en el cuerpo de una mujer. Es sólo uno por uno que reuní todos estos detalles.

"En su antiguo cuerpo, este Faquir había estudiado la ciencia del Yoga durante 65 años, pero su estudio había sido detenido e incompleto en el momento en que su cuerpo estaba discapacitado y, en consecuencia, desigual a la tarea que tenía que realizar, tuvo que elegir este otro. En su cuerpo actual tiene 53 años, y en consecuencia el "Maji Interior" tiene 118 años.

Luego le preguntó a la señora si sabía que habían tenido al mismo hombre para su "Gurú". Pero la señora deseando que diera algunas pruebas de lo que me dijo, se las proporcionó fácilmente. Ella dijo que el Gurú de la Señora [es decir, el Maestro M.] nació en Punjab, pero generalmente vive en la parte sur de la India, y especialmente en Ceilán. Tiene unos 300 años y tiene un compañero de aproximadamente la misma edad, aunque ambos no aparecen ni siquiera cuarenta. En unos pocos siglos entrará en el cuerpo de un "Kshatriya" (la casta guerrera entre los hindúes) y hará algunas grandes hazañas para la India, pero el momento aún no había llegado.

"Cuando la señora y el coronel Olcott fueron el verano pasado a Karley Caves, vieron a un tal Sannyasi con una vaca de cinco patas, que llevó al coronel Olcott a un lado y le dio el agarre teosófico. Luego le había dicho al coronel Olcott que era discípulo de "Maji". Le comuniqué este hecho en esta ocasión a "Maji", quien se rió y respondió que no era otro que el Gurú de la Señora en el cuerpo del Faquir, quien le había dado el agarre al Coronel Olcott, y que si volvíamos a ver a ese Fakir, no podría darnos la señal nuevamente, como lo fue por el momento, tomado posesión de, por el Gurú de la Señora que a menudo realiza tales cosas. Luego se fue a casa, prometiendo vernos de nuevo antes de nuestra partida. ...

"Maji" vino por segunda vez y en esta ocasión todos estábamos presentes excepto Swamiji y Madame que vinieron después. El coronel Olcott luego le hizo a "Maji" algunas preguntas sobre la señora. Y "Maji" dijo que Madame no era lo que parece ser. Su hombre interior ya había estado dos veces en un cuerpo hindú ... También dijo que hasta ese momento nunca había visto a un europeo, pero, habiendo obtenido la información de su Gurú, sobre la señora, había venido a verla. Luego le pregunté si el verdadero H.P.B. todavía estaba en el cuerpo [es decir, si la Helena Blavatsky original había abandonado su cuerpo en algún momento anterior, y luego se convirtió en ocupado únicamente por un yogui o iniciado indio], pero ella se negó a responder esa pregunta, y solo agregó que ella misma, "Maji", era inferior a la señora. ...

"Luego le dijo al coronel Olcott que una vez había sido un joven hindú en la parte sur de la India, pero que había muerto y tenía que renacer de nuevo. Luego nos explicó el significado de la acción del Faquir al haber traído una vaca de cinco patas a Karli cuando vio al coronel Olcott allí y le dio el agarre teosófico. Ella dijo que cada persona tiene derecho a repetir el Gayatri Mantram que consiste en tres "Padas" (metros), pero un Brahmachari tiene derecho a repetir un "Pada" más, mientras que un yogui podría repetir tantos como quisiera y así realizar maravillas. Por lo tanto, un yogui tiene derecho a repetir un Mantram que consta de cinco "Padas" que es igual a "Om Tat Sat", y como la palabra "Pada" también significa un pie o una pierna, había traído a propósito una vaca de cinco patas para significar este significado. Y además dijo que este símbolo estaba con la señora en su anillo de sello, aunque ni ella (señora) ni ninguno de nosotros le habíamos insinuado a "Maji" el hecho. Por lo tanto, habrás visto cómo las instrucciones indias se transmiten por medio de símbolos y uno que pueda descifrar los antiguos símbolos arios encontrará un vasto campo para explorar. ...

"Ella me dijo que si quería hacer algún progreso espiritual y ver a cualquiera de nuestros Hermanos [es decir, los Maestros], debía depender completamente de la Señora. Nadie más era competente para llevarme por el camino correcto. Si tuviera que ir solo a cualquier parte, podría vagar por aquí y por allá durante años, pero eso sería bastante inútil. Debo detenerme por completo con la señora y depositar mi plena y única confianza en ella. Me dijo que trabajara en la Sociedad y practicara regularmente dos veces al día lo que la señora me había ordenado hacer. En todos los aspectos debo actuar en obediencia a sus instrucciones. ... Ella comentó que a medida que los hijos de la India se están volviendo cada vez más malvados, ellos (estos adeptos) se han retirado gradualmente cada vez más hacia el norte de las montañas del Himalaya. ...

"Así habrás visto de qué gran consecuencia es para mí estar siempre con la señora. Desde el principio sentí todo lo que "Maji" me había dicho. Sólo dos o tres días después de solicitar la admisión en la Sociedad, le dije a H.P.B., lo que realmente sentía, que la consideraba mi benefactora, la veneraba como mi Gurú y la amaba más que a una madre. Desde entonces le he asegurado lo que le dije. Y ahora "Maji" me dice lo mismo, fortalece mi fe y me pide que confíe en ella (Señora). Y cuando después consulté a Swamiji con respecto a mí mismo, él, sin que yo le dijera una palabra de lo que "Maji" me había dicho, me instó a hacer lo mismo, es decir, a poner mi fe en H.P.B. Todo el tiempo he sentido y sigo sintiendo fuertemente como si ya hubiera estudiado esta filosofía con la señora y que debo haber sido una vez su discípulo más obediente y humilde. Esto debe haber sido un hecho o, de lo contrario, ¿cómo puedes explicar el sentimiento creado en mí sobre ella solo después de verla no más de tres o cuatro veces? Por lo tanto, todas mis esperanzas y planes futuros se centran en ella y nada en el mundo puede sacudir mi confianza en ella, especialmente cuando dos hindúes, que no hablan inglés y no podrían haber arreglado estas cosas, me dicen las mismas cosas sin consulta previa y lo que siempre había sentido ".

En relación con algunas de las cosas mencionadas aquí por Damodar y relacionadas con él por Maji, también podemos citar estas palabras de Julia Keightley, una teósofa estadounidense bastante influyente que fue una estrecha colaboradora de William Judge y la receptora de las cartas del Sr. Judge publicadas como "Cartas que me han ayudado" ...

"Unos días después de la muerte de Madame Blavatsky, HPB me despertó por la noche. Me levanté, sin sentir sorpresa, sino solo el dulce placer acostumbrado. Ella sostuvo mis ojos con su mirada leonina. Luego se hizo más delgada, más alta, su forma se volvió masculina; Lentamente sus rasgos cambiaron, hasta que un hombre de altura y poderes robustos se paró frente a mí, el último vestigio de sus rasgos se derritió en el suyo, hasta que la mirada leonina, el resplandor progresado de su mirada solo permaneció. El hombre levantó la cabeza y dijo: "¡Da testimonio!" Luego salió de la habitación, poniendo su mano sobre el retrato de HPB mientras pasaba. Desde entonces, ha venido a mí varias veces, con instrucciones, a plena luz del día mientras yo estaba ocupado trabajando, y una vez salió de un gran retrato de HPB".

James Morgan Pryse, otro teósofo estadounidense de aquellos días, escribió una vez lo siguiente...

"Una noche [en 1889] mientras meditaba, el rostro de H. P. B. brilló ante mí. Lo reconocí por su retrato en Isis [es decir, su primer libro, "Isis sin velo"], aunque parecía mucho más antiguo. Pensando que la imagen astral, tal como la entendía, se debía a algún capricho de fantasía, traté de excluirla; pero en eso la cara mostró una mirada de impaciencia, y al instante fui sacado de mi cuerpo e inmediatamente estaba de pie "en el astral" junto a H. P. B. en Londres. Era hacia la mañana allí, pero todavía estaba sentada en su escritorio. Mientras me hablaba, muy amablemente, no pude evitar pensar en lo extraño que era que una anciana aparentemente carnosa fuera una Adepta. Traté de sacar ese pensamiento descortés de mi mente, pero ella lo leyó, y como si en respuesta a ello su cuerpo físico se volviera translúcido, revelando un maravilloso cuerpo interior que parecía estar formado de oro fundido. Entonces, de repente, el Maestro M. apareció ante nosotros en su mayavi-rupa. A él le hice una profunda reverencia, porque me parecía más un Dios que un hombre. De alguna manera sabía quién era, aunque era la primera vez que lo veía. Me habló amablemente y me dijo: "Tendré trabajo para ti en seis meses". Caminó hacia el otro lado de la habitación, agitó la mano en señal de despedida y se fue. Entonces H. P. B. me despidió con las palabras de despedida: "Dios te bendiga", y directamente vi las olas del Atlántico debajo de mí; Floté hacia abajo y sumergí mis pies en sus crestas. Luego, con prisa, crucé el continente hasta que vi las luces de Los Ángeles y volví a mi cuerpo, sentado en la silla donde lo había dejado".

En respuesta a esto, el Sr. Judge comentó: "Su visión de que cuando miró a HPB y no vio a ninguna anciana sino a un Dios es correcta. Fuiste privilegiado de ver la Verdad – Porque el Ser en ese viejo cuerpo llamado H.P. Blavatsky es un poderoso Adepto que trabaja en su propio plan en el mundo. Y por lo tanto, no necesitamos ir al Tíbet o a América del Sur para encontrar el tipo de Ser que tantos desean ver. Sin embargo, después de haber visto la realidad, mejor guardar silencio y trabajar con eso en mente. Porque incluso si fuiste y le dijiste que sabías que Él estaba allí, sonreiría mientras esperaba que hicieras algo como pudieras en tu esfera limitada. Porque la adulación no cuenta y las profesiones son peores que inútiles. Pero es una gran cosa ver tanto como lo has hecho, y una cosa más grande será si no dudas, porque es posible que nunca lo vuelvas a ver".

A otro, escribió: "En cuanto a HPB no puedes juzgarla por ninguna regla. Hay un gran Adepto allí y él usa ese cuerpo para Sus propios propósitos, tanto para el uso como para la prueba de otros".

"El temperamento de Madame Blavatsky es bastante malo, como usted dice, en algunos aspectos", escribió T. Subba Row (otro colega indio cercano de HPB y un conocido discípulo del Maestro M.) a V.V. Sivavadhanulu, "Sin embargo, ella resulta ser la única agente que puede ser empleada por los Mahatmas para los propósitos de la Sociedad Teosófica. ... Por favor, recuerden también que la persona que habita el cuerpo de Madame Blavatsky (que es una Chela hindú) tiene tremendas dificultades para hacer frente, y no siempre es capaz de mantener bajo control la influencia de las impresiones áuricas de ese cuerpo dejadas allí por la antigua personalidad con la que se asoció.

No solo un chela sino "un Chela alto e iniciado" según el Maestro K.H.

Puede sorprender a los no-teósofos que lean este artículo saber que muchas personas hoy en día que se llaman a sí mismos teósofos son completamente ignorantes de la vida, el trabajo y las enseñanzas de H.P. Blavatsky, sin mencionar su verdadera naturaleza e identidad interna y su alto estatus espiritual. Muchos de ellos incluso la ven bajo una luz algo negativa y crítica, debido en gran parte a que fueron mantenidos deliberadamente en la ignorancia de los hechos reales por personas como "teósofos" posteriores como Annie Besant, C.W. Leadbeater y Alice Bailey, quienes estaban interesados en hacer creer a la gente que HPB era simplemente un tipo de precursor para ellos y poco más, en realidad  que un individuo bastante desafortunado y torpe de menor grado espiritual, propenso a muchos errores e inexactitudes, y utilizado por los Maestros como un recurso provisional, por así decirlo, hasta que pudieran aparecer. Por mucha experiencia personal, también somos muy conscientes de que muchos seguidores de Alice Bailey casi rayan en el desprecio en su visión de HPB y actitud hacia ella y sus enseñanzas, que en la mayoría de los casos nunca se han molestado en leer. De hecho, recientemente recibimos a través de nuestro sitio un mensaje muy largo de una estudiante entusiasta de las enseñanzas de Alice Bailey, lleno de veneno real y no disimulado (no hay otra palabra para ello) para HPB y aquellos que la tienen a ella y sus enseñanzas en alta estima, ¡en lugar de aceptar las enseñanzas de Bailey!

Para A.P. Sinnett, un influyente teósofo inglés que tenía una actitud algo similar hacia HPB como los pseudo-teósofos de hoy, HPB escribió estas palabras, que se vuelven más comprensibles en su significado a la luz de todo lo que acabamos de ver de Maji, Damodar y otros ...

"No; no me odias; solo sientes un desprecio amistoso, indulgente, una especie de desprecio benevolente por H.P.B. Estás justo ahí, hasta donde la conoces, la que está lista para caer en pedazos. Tal vez puedas descubrir tu error con respecto al otro: la parte bien escondida. ... Ahora, ¿realmente cree que me conoce, mi querido Sr. Sinnett? ¿Crees eso, porque has comprendido – como piensas – mi corteza física y mi cerebro? ese astuto analista de la naturaleza humana, aunque seas, ¿alguna vez has penetrado incluso debajo de las primeras cutículas de mi Ser Real? ... Lo que digo es esto: no me conoces; porque todo lo que hay dentro de él, no es lo que crees que es; Y – juzgarme a mí, por lo tanto, como de una falsedad es el mayor error del mundo además de ser una injusticia flagrante. Yo, (el 'yo' real interior) estoy en prisión y no puedo mostrarme como soy con todo el deseo que pueda tener que hacerlo".

Otra referencia interesante a Maji se encuentra en una carta escrita por el coronel Olcott a Francesca Arundale, en la que menciona haber sido visitados por la noche por el Maestro M. y Maji juntos, en sus cuerpos astrales.

Para 1885, Damodar había alcanzado tal grado de desarrollo espiritual y progreso que el Maestro K.H. decidió que era hora de ir a vivir con los Maestros en el Tíbet, para aprender de ellos directamente y en persona, tal como HPB lo había hecho dos décadas antes en preparación para su gran misión teosófica y trabajo para la humanidad. El Maestro que acabamos de mencionar, que era el Gurú de Damodar, ayudó a planificar el viaje para él, incluyendo sus diversas etapas físicas y espirituales. Parte de esto implicó ir a ver a Maji nuevamente y quedarse con ella durante varios días.

En el muy interesante diario que dejó atrás, Damodar registra que el 8 de marzo "llegó a Benarés y fue al ashram de Maji. Tuve largas conversaciones con ella tanto por la mañana como por la tarde. Ella habló sobre Subba Row, y me dijo cosas que él sólo últimamente me había hablado en privado. También habló sobre Bawaji y dijo cosas que sólo la señora B. y yo sabíamos. Dijo varias otras cosas sorprendentes".

Al día siguiente, "las conversaciones con Maji continuaron. Habló sobre los retratos de los Maestros en el Cuartel General y me contó muchas cosas sorprendentes. Cuatro teósofos de Benarés llamaron por la noche. La charla de Maji fue muy interesante e instructiva. Por la tarde me habló del Gurú de Subba Row y de sí mismo". Al día siguiente, 10 de marzo, "comenzó a tomar internamente algunos medicamentos que ella preparó para mí. Tuve conversaciones privadas con ella durante el día. B., dice que no morirá por un año o más todavía". Como sucedió, HPB vivió otros seis años antes de partir del plano físico. Y el 11 de marzo, "las conversaciones continuaron" y "Más tarde, Maji me mostró un retrato de su padre que se precipitó después de su muerte". El siguiente fue su último día en Benarés y tuvo "una charla matutina con ella, y otra al mediodía, totalmente privada, en su guha, cuando discutió los planes a la vista y las personas interesadas. Ella me cuenta hechos sorprendentes y algo sobre el futuro".

Poco más de un mes después de eso, Damodar escribió su última entrada en el diario: "Tomé bhat por la mañana y procedí solo desde Kabi [es decir, Kabi Lungchok en Sikkim del Himalaya], enviando mis cosas [incluido el diario] con los coolies a Darjeeling".

Aunque HPB y algunos otros escucharon de varias maneras de él después de ese tiempo, nunca regresó a la India, sino que permaneció con los Maestros. La historia completa se cuenta, en la medida en que se puede contar, en el libro "Damodar y los pioneros del movimiento teosófico", compilado y anotado por Sven Eek.

Damodar había mencionado una vez a Maji en un breve artículo titulado "¿Pueden las mujeres convertirse en adeptos?". Después de comenzar diciendo: "Es difícil ver alguna buena razón por la cual las mujeres no deberían convertirse en Adeptos", escribe que "En Benarés también vive cierta dama, insospechada y desconocida, pero para muy pocos". Proporciona una referencia a otro artículo de "The Theosophist" que consiste en una transcripción de preguntas y respuestas entre el coronel Olcott y Swami Dayanand Sarasvati. En eso, Olcott pregunta: "¿Puede un yogui pasar así de su propio cuerpo al de una mujer?", A lo que el Swami responde: "Con tanta facilidad como un hombre puede, si lo desea, ponerse el vestido de una mujer, para que pueda poner sobre su propio atma su forma física. Externamente, él sería entonces en cada aspecto físico y relación una mujer; internamente, él mismo". Con HPB y Maji en mente, Olcott luego comenta: "He conocido a dos de ellos; es decir, dos personas que parecían mujeres, pero que eran completamente masculinas en todo menos en el cuerpo. Uno de ellos, recuerdan, lo visitamos juntos en Benarés, en un templo a orillas del Ganges". "Sí, Maji", responde Swami Dayanand.

La mención final de Maji en la literatura teosófica parece estar en el artículo de William Q. Judge "Habitations of HPB", escrito poco después de su fallecimiento en 1891. Al describir la sala de escritura de HPB en la casa de Londres donde pasó sus últimos años, dice: "Hay dos corchetes de pie, y en uno de ellos al final hay una foto de la famosa mujer yogui de la India: Maji".

Parece haber habido alguna contradicción entre los teósofos de esa época en cuanto a si Maji era generalmente bien conocido o no. Pero una cosa es segura después de revisar todos estos hechos y referencias intrigantes y es que Maji era, y es, un alma grande y especial, trabajando estrechamente con la Hermandad de Maestros para ayudar a la humanidad, al igual que HPB, aunque como Maji dijo HPB es más elevado que ella.

Es interesante notar que ninguno de esos individuos que fueron probados objetivamente y conocidos como chelas de los Maestros, nunca apoyaron o respaldaron de ninguna manera el trabajo y las enseñanzas de aquellos diversos "teósofos" posteriores que afirmaron (pero nunca pudieron probar o demostrar) ser los chelas de los mismos Maestros, como Besant, Leadbeater, y Bailey, que fueron mencionados anteriormente. De hecho, todo lo contrario, ya que los últimos chelas indios sobrevivientes de los días de Adyar de HPB fueron tan rechazados y perturbados por las acciones y afirmaciones de tales individuos, junto con su completa reescritura y alteración de las enseñanzas de la Teosofía, que se separaron por completo de la Sociedad Teosófica y se alinearon con la Logia Unida de Teósofos (a menudo conocida simplemente como la LUT) cuando BP Wadia la estableció en Bombay.

El más prominente de ellos fue Bhavani Shankar, de quien se habla en términos brillantes en ciertas cartas escritas por los Maestros. Recordando las palabras escritas de uno de los Maestros de que la Sociedad Adyar se había convertido en "un cadáver sin alma", destinado a "caer en pedazos" como el inevitable resultado kármico de su infidelidad a HPB, y viendo cómo Besant y Leadbeater parecían empeñados en destruir el legado y los sacrificios de HPB, cortó todos los lazos con la Sociedad y se convirtió en Asociado de la LUT, sintiendo que aquí había una asociación, aparentemente la única, que era fiel a la verdadera Causa y a las verdaderas Enseñanzas de los verdaderos Maestros de los que él era el discípulo fiel y con quienes estaba personalmente familiarizado. Como parte de su sadhana diaria regular o práctica espiritual en la última parte de su vida, Bhavani Shankar solía enfocarse en HPB en meditación sincera y reverencial e invitaba y alentaba a otros a hacer lo mismo.

La LUT, fundada en Los Ángeles en 1909 por Robert Crosbie, continúa en todo el mundo hasta el día de hoy. Su declaración de misión expresa sigue siendo la misma ahora que entonces: "Difundir las enseñanzas originales de la Teosofía como se registra en los escritos de H.P. Blavatsky y William Q. Judge".

Traducido al español del Blog de Teosofía Original, blavatskytheosophy.com