Karma, justicia y perdón
En el Evangelio según Mateo, en el Nuevo Testamento, se informa que Jesús dijo estas palabras: "Si perdonáis a otros por los pecados y ofensas que han cometido, entonces vuestro Padre Celestial también os perdonará. Pero si no perdonáis a otros por sus pecados y ofensas, tampoco vuestro Padre perdonará vuestra maldad". (6:14-15)
Esta es una declaración profunda, esencialmente diciendo: "Si no perdonas, Dios no puede perdonarte".
Pero en la Teosofía no creemos en un Dios personal que elige perdonar o no perdonar, entonces, ¿ qué podrían significar esos versículos en su sentido esotérico?
Tal vez podría parafrasearse diciendo: "Si no perdonas a los demás, estás prolongando tu propio karma negativo y sufrimiento, pero si perdonas a los demás, incluso por las peores cosas que te hayan hecho, tu sufrimiento kármico disminuirá".
Por supuesto, la Teosofía no enseña que simplemente perdonando a alguien tu mal Karma desaparecerá, porque así no es como funciona el Karma. Tenemos que experimentar todos los efectos del Karma que se nos deben justamente, como la forma en que el Universo equilibra y vuelve a armonizar cualquier desequilibrio y falta de armonía que hayamos creado en algún momento. Pero la Teosofía dice que el sufrimiento se experimenta primera y predominantemente en la mente, en lugar de en las circunstancias externas, por lo que dejar ir la amargura, la frustración, el resentimiento, la ira, el odio, etc., a veces puede disminuir enormemente el sufrimiento de uno, aunque no cambie las circunstancias externas de uno.
Para citar otro versículo bíblico relevante: el apóstol Pablo escribe a los romanos: "Transformaos por la renovación de vuestra mente" (12:2) y a los filipenses les dijo: "Que en vosotros esté esta misma mente que también estaba en Cristo Jesús". (2:5) La misma mente. Y aunque los Evangelios a menudo no son un relato histórico confiable, sabemos que Jesús se muestra famoso cuando fue crucificado diciendo de aquellos que lo estaban matando tan brutalmente: "Padre, perdónalos, no saben lo que hacen".
Pero antes de continuar, recordemos lo que realmente significa este término sánscrito "Karma". La palabra literalmente significa "acción", "hecho" y "trabajo". Es por eso que el Yoga de acciones desinteresadas y servicio a los demás se llama en el hinduismo Karma Yoga.
Pero en este momento estamos tratando principalmente con la LEY del Karma y H. P. Blavatsky dice que la Ley del Karma es "la Ley Última del Universo" ("La Clave de la Teosofía" pág. 201), también "el Poder que controla el Universo" ("Isis sin Velo" Vol. 1, p. 346), también "la piedra angular de la Filosofía Esotérica". ("Teorías sobre la reencarnación y los espíritus")
Está inextricablemente ligado con la reencarnación o el renacimiento, la reencarnación, porque no puedes tener Karma sin tener también renacimiento para experimentar y pagar todo el Karma pasado, y no puedes tener renacimiento excepto de acuerdo con el Karma, de lo contrario el renacimiento sería algo que sucedería de acuerdo con el azar ciego, la suerte, el destino o la voluntad y el capricho de algún dios en alguna parte. Pero este Universo, nos dice la Teosofía, es producido y gobernado por la LEY absoluta e inmutable.
Esa ley de leyes es Karma. . . y no fue creado o producido por los dioses o Dhyan Chohans, ni por el Absoluto. La Ley estaba allí primero, los dioses vinieron después. "La Deidad es Ley" dice "La Doctrina Secreta" Vol. 1, p. 152, y enfatiza que viceversa también es cierto: "La Ley es Deidad". Y la Deidad, dice a menudo la Teosofía, es un Principio absoluto impersonal, la ENERGÍA eterna infinita de la que todo procede, en la que todo existe, y en la que todo es finalmente reabsorbido.
La Deidad o lo Divino, el Infinito, el Absoluto, es de hecho nuestro propio Ser. "Tú eres Eso", "Tú eres Eso", es el mensaje fundamental de los Upanishads. HPB explica en "La Clave de la Teosofía": "Atman o el "Ser Superior" es realmente Brahman, el ABSOLUTO, e indistinguible de él". (pág. 174) El mismo libro también afirma con respecto al Atma o Atman – nuestro Ser Superior, el Único Ser Universal de Todos, y que es inseparable del Ser Supremo – que en un sentido Atma es Karma. Porque Atman es lo Divino, la Deidad, Dios mismo si uno desea usar ese término, y, como acabamos de ver, la Deidad es Ley.
"Ni Atma ni Buddhi son alcanzados por el Karma, porque el primero [es decir, el Atma] es el aspecto más elevado del Karma". (HPB, "La clave de la Teosofía" p. 135)
Entonces, aunque la Ley del Karma opera y domina todo el Universo, también es inseparable del núcleo, el centro, de nuestro propio ser.
Para una definición o descripción de la Ley del Karma, realmente no podemos hacer nada mejor que tomar la entrada para "Karma" de "El Glosario Teosófico" (p. 173-174) ya que es muy breve pero muy concisa y clara. Allí HPB escribe:
"El karma [es] físicamente, acción: metafísicamente, la LEY DE LA RETRIBUCIÓN, la Ley de causa y efecto o Causalidad Ética. [Nota: "Retribución" no necesariamente solo significa "castigo", porque como palabra significa literalmente reembolso, es decir, el karma nos paga los efectos de lo que hemos hecho y depende totalmente de nosotros si cometemos acciones que producen una retribución dolorosa o agradable. ] . . . Es el poder que controla todas las cosas, . . . Existe el Karma del mérito y el Karma del demérito. El karma no castiga ni recompensa, es simplemente la única LEY Universal que guía infaliblemente, y, por así decirlo, ciegamente, todas las demás leyes que producen ciertos efectos a lo largo de los surcos de sus respectivas causalidades. Cuando el budismo enseña que "el karma es ese núcleo moral (de cualquier ser) que sobrevive a la muerte y continúa en la transmigración" o reencarnación, simplemente significa que no queda nada después de cada Personalidad sino las causas producidas por ella; causas que son inmutables, es decir, que no pueden ser eliminadas del Universo hasta que sean reemplazadas por sus efectos legítimos, y eliminadas por ellos, por así decirlo, y tales causas, a menos que sean compensadas durante la vida de la persona que las produjo con efectos adecuados, seguirán al Ego reencarnado, y lo alcanzarán en su reencarnación posterior hasta que se restablezca completamente una armonía entre efectos y causas.
Por lo tanto, el alma, que es lo mismo que el Ego Reencarnante, la Individualidad permanente mencionada al final de la cita anterior, debe recibir sus desiertos justos, ya sean malos, buenos o una mezcla de ambos, y generalmente es una mezcla de ambos, como sabemos con solo mirar nuestras propias vidas presentes. Este es el camino, el medio y el método por el cual el Universo mantiene su armonía, equilibrio, y así la Ley del Karma es llamada "el gran ajustador" y "el regulador infalible". Y si somos capaces, así como queremos, de aprender las lecciones que el Derecho nos presenta, se convierte en una gran ayuda en nuestra evolución interior, desarrollo y progreso.
Es realmente una Ley benéfica, porque solo se convierte en un castigador si nos castigamos a nosotros mismos a través de pensamientos imprudentes, palabras imprudentes, acciones imprudentes. No somos castigados por nuestros pecados; Somos castigados por nuestros pecados. O, para usar un lenguaje menos religioso, por nuestras fechorías, nuestros errores, nuestras decisiones tontas.
El perdón, entonces, se vuelve instantáneamente mucho más fácil cuando nos damos cuenta de que no importa qué personas hayan sido instrumentales en nuestro sufrimiento, ese sufrimiento fue traído sobre nosotros, destinado a nosotros, por nada menos que nosotros mismos. . . No por algún dios o diablo, no por casualidad ciega o mala suerte, sino por simple causa y efecto, acción y reacción, secuencia y consecuencia, siembra y cosecha. Nadie niega o descree que exista tal cosa en el plano material físico como causa y efecto; La Teosofía simplemente dice que esta Ley y principio existe y funciona en todos los planos, metafísicos e invisibles incluidos, y que se aplica no solo a nuestro cuerpo sino también a todos los componentes y aspectos más etéreos y sutiles de nuestro ser. Atma y Buddhi, nuestros dos Principios más elevados, son los únicos que no crean Karma ni experimentan Karma. Como ya se señaló, Atma es Karma, la Deidad es Ley.
Algunas personas han notado que mientras que la religión cristiana habla con bastante frecuencia del perdón, las religiones orientales e indias rara vez lo mencionan explícitamente. En todo el Bhagavad Gita, el Dhammapada, los Yoga Sutras de Patanjali, los Upanishads, incluso el texto altamente esotérico "La Voz del Silencio", ¿dónde se habla realmente del "perdón" por su nombre y se habla claramente de él como un tema específico? Casi en cualquier lugar, si es que en cualquier lugar.
Pero la razón de esto es probablemente el hecho de que en las religiones y tradiciones índicas, la Ley del Karma es tan bien aceptada como la verdadera base de todo lo que nos sucede en la vida, que uno naturalmente y automáticamente perdonaría a aquellos que parecen hacernos daño, sin tener que siquiera pensar en ello. Una vez que la realidad de la Ley Kármica está arraigada dentro de nuestra mente y conciencia y el proceso de pensamiento diario, el perdón también se arraiga cada vez más.
Sin lugar a dudas, desde la perspectiva cotidiana ordinaria del plano físico y cómo aparecen las cosas en la vida cotidiana normal, hay una gran cantidad de injusticia en este mundo. Pero volvamos a estas palabras eternas de sabiduría, primero de "La voz del silencio" que fue traducida por H. P. Blavatsky del Libro de los Preceptos de Oro:
"Una palabra dura pronunciada en vidas pasadas, no se destruye, sino que nunca vuelve. La planta de pimiento no dará a luz rosas, ni la dulce estrella de plata de Jessamine a la espina o al cardo se volverá. . . . En el "Gran Viaje", las causas sembradas cada hora llevan cada una su cosecha de efectos, porque la Justicia rígida gobierna el mundo. Con un poderoso barrido de acción nunca errante, trae a los mortales vidas de bienestar o aflicción, la progenie kármica de todos nuestros pensamientos y acciones anteriores". (pág. 34, edición original)
Y luego de Robert Crosbie, en el libro "Respuestas a preguntas sobre el océano de la Teosofía":
"No hay injusticia. Lo que vemos como aparente injusticia parece serlo porque no vemos las causas que han producido los efectos nocivos actuales. Si no tenemos conocimiento de nuestra propia naturaleza real y de la Ley del Karma que es inherente a ella, entonces el sentimiento sólo puede ser que hemos recibido injusticia, y albergamos odio y resentimientos. Lo que nos impide entender estas cosas es principalmente que no sabemos para qué estamos aquí. Miramos las cosas desde una sola vida, y encontrándonos en esta vida lo imaginamos como algo con lo que no tuvimos nada que ver. Al ver a otros, según nuestro punto de vista, más afortunados que nosotros mismos, queremos saber por qué, y no siendo posible ninguna respuesta sobre la base que hemos asumido, asumimos que estamos recibiendo injusticia. Si el karma es la doctrina de la responsabilidad, la reencarnación es la doctrina de la esperanza. Los dos van juntas. La razón por la que estamos en la tierra, según la enseñanza oculta: no estamos aquí por nuestras virtudes; Estamos aquí debido a nuestros defectos. La "personalidad" es realmente el trabajo de los defectos. Si no aprendemos cuál es el objeto de la vida, y no hacemos el trabajo, entonces sólo estamos creando más defectos para ajustarnos, y más problemas para nosotros mismos. (págs. 143-144)
Y en "El océano de la Teosofía", William Q. Judge explica:
"Teosofía... es... completa en sí mismo y no ve ningún misterio irresoluble en ninguna parte; Saca la palabra coincidencia de su vocabulario y saluda el reino de la ley en todo y en todas las circunstancias. Cuando volvemos no tomamos el cuerpo de alguien más, ni los hechos de otro, sino que somos como un actor que interpreta muchos papeles, el mismo actor interior, aunque los trajes y las líneas recitadas difieren en cada nueva obra. . . . Así que en lugar de ser injusto, es justicia perfecta, y de ninguna otra manera podría ser preservada. . . . La reencarnación, con su doctrina compañera del Karma, correctamente entendida, muestra cuán perfectamente justo es todo el esquema de la naturaleza. . . . Con la reencarnación, la doctrina del karma explica la miseria y el sufrimiento del mundo y no queda espacio para acusar a la Naturaleza de injusticia. . . . La base científica y autoconvincente para la ética correcta se encuentra en estas y en ninguna otra doctrina. Porque si la ética correcta ha de ser practicada meramente para sí mismos, los hombres no verán por qué, y nunca han sido capaces de ver por qué. . . deberían hacer lo correcto".
Habiendo leído todo esto, algunos podrían preguntar: "¿Qué pasa con la frase "sufrimientos inmerecidos" que a veces se usa en la Teosofía? ¿No implica ese término que algún sufrimiento es realmente inmerecido por el alma interior?" La respuesta es no, porque las explicaciones dadas por HPB son que cuando se dice que el alma recibió compensación durante su vida celestial después de la muerte por todos los "sufrimientos inmerecidos" que experimentó aquí en la Tierra, la frase "sufrimientos inmerecidos" es una figura retórica, la más fácil y conveniente disponible, para expresar el hecho de que si nos sentimos injustamente hechos por mientras estamos vivos aquí en la Tierra, y si realmente creemos que somos víctimas de la injusticia, aunque esa es una creencia errónea que surge de no conocer o no entender la Ley del Karma; aún así, se da algún tipo de compensación por eso durante la experiencia devacánica de uno, y borra ese dolor y tristeza.
En un artículo de William Judge titulado "Recompensa por sufrimientos inmerecidos", también dice: "La palabra 'inmerecido' como está escrita en La Clave [de la Teosofía no debe interpretarse como utilizada por ningún poder kármico, sino como la concepción formada por el Ego durante la vida de la propiedad o incorrección de cualquier sufrimiento que pueda haber sido soportado entonces".
A la luz de todo esto, ¿significa que cuando alguien nos hace daño o nos causa daño, no debemos hacer nada al respecto, sino que debemos sentarnos y aceptarlo pasivamente?
Eso obviamente depende de lo que sea. A menudo se puede permitir que algo leve o menor pase sin reacción, pero ¿qué pasa si alguien nos roba? ¿Qué pasa si alguien nos ataca físicamente? ¿Qué pasa si alguien abusó indecentemente de nosotros en nuestra infancia? ¿O si hay alguien que nos intimida mentalmente o nos maltrata? ¿O si alguien nos amenaza? ¿O un empleador trata de salirse con la suya pagando mal o no pagándonos? Esas cosas son mucho más serias que una palabra desagradable o un insulto o una traición por parte de un amigo o ser querido, por dolorosas que sean.
Si bien aceptamos que bajo el Karma no puede haber injusticia, el hecho es que vivimos en el plano físico y desde la perspectiva del plano físico esas cosas están mal y en muchos casos son ilegales, en contra de las leyes de la tierra, en contra de las leyes de la decencia humana comúnmente aceptada.
Y dado que parte de nuestro deber mientras estamos aquí en esta Tierra es ayudar a mantener y fomentar la armonía y el orden en la sociedad, y también dado que estamos destinados a respetarnos a nosotros mismos, no solo a nuestro ser espiritual interno sino también a nuestro ser externo, idealmente deberíamos tomar algún tipo de acción si nos suceden tales cosas. Por supuesto, si uno realmente no quiere, o tiene miedo de hacerlo debido a la posibilidad de consecuencias y recriminaciones aún peores, nadie está obligado a hacerlo, aunque en tales casos podrían buscar la ayuda de otros para apoyarlos. Pero aquí están las palabras de H. P. Blavatsky en las que estamos basando estas declaraciones:
"La bondad, la ausencia de todo sentimiento de malestar o egoísmo, la caridad, la buena voluntad para todos los seres y la justicia perfecta para los demás en cuanto a uno mismo, son las principales características [de la Teosofía]". ("Cinco mensajes a los teósofos americanos" p. 6-7)
"Una de las reglas fundamentales de la Teosofía es la justicia para uno mismo, vista como una unidad de humanidad colectiva, no como una autojusticia personal, ni más ni menos que para los demás". ("La clave de la Teosofía" p. 238)
Eso está bastante claro: debemos ejercer tanta justicia para nosotros mismos como lo haríamos para cualquier otra persona. Justicia "perfecta", de hecho. Eso no parece presentarse como una opción que podemos tomar o dejar, sino más bien, como ella dice, una "regla fundamental" y una de las "características principales" de la Teosofía.
Pero es crucial recordar que al mismo tiempo enfatiza igualmente la bondad, la ausencia de todos los malos sentimientos, la caridad y la buena voluntad hacia todos los seres. Así que al ejercer la justicia para nosotros mismos tenemos que esforzarnos por practicar y sostener el perdón y no hacerlo con ninguna ira, amargura o mala voluntad en mente, ya que esto solo creará más karma desagradable para nosotros mismos.
Incluso si realmente hemos alcanzado tal condición de abnegación que honestamente no nos importa lo que otros puedan hacernos, HPB agrega un poco más adelante en el mismo libro: "La justicia consiste en no hacer daño a ningún ser vivo; Pero la justicia también nos ordena que nunca permitamos que se haga daño a muchos, o incluso a una persona inocente, permitiendo que el culpable no sea controlado". ("La clave de la Teosofía" p. 251)
Entonces, incluso si, como parece poco probable, honestamente no nos importa que alguien nos haya asaltado o atacado, el hecho es que es probable que el culpable haga lo mismo con los demás en algún momento y, por lo tanto, cuanto antes se les impida hacerlo, mejor para todos los involucrados. Y si terminan dañando a otros porque no lo informamos o nos quejamos de ellos, o cualquiera que sea la situación, y tal vez por una creencia equivocada de que ya hemos alcanzado el alto estado del Iniciado descrito en "Luz en el Sendero" a quien no se le permite levantar la voz en defensa propia o reprensión de otro, entonces, como acabamos de leer, La propia H. P. Blavatsky declara que habremos cometido una injusticia.
Esperemos que no haya necesidad de hacer la siguiente aclaración, pero lo haremos de todos modos: cualquier justicia que busquemos para nosotros mismos no debe ser como para igual, ojo por ojo, diente por diente, etc., ya que eso solo fortalece y prolonga los ciclos de comportamiento negativo en este mundo. Se cree que Mahatma Gandhi dijo: "Ojo por ojo ciega al mundo entero".
¿Qué significa literalmente la palabra "perdonar" en su etimología? "Perdonar" es "dar para". Es decir, renunciar a algo por otra cosa; para intercambiar un sentimiento o actitud por otro. No todos están de acuerdo en que eso es lo que significa etimológicamente la palabra, pero algunos lo hacen.
El perdón es un momento definido, una elección definida, y la determinación de sostener esa elección. Idealmente es algo que debe ser pensado y hecho reflexivamente, en un estado de contemplación y compasión y con un punto definido en el tiempo desde el cual decides "desde este momento en adelante, perdono" a quien sea. A veces tenemos que perdonarnos a nosotros mismos por las tontas y malas decisiones y acciones que hemos hecho.
La faceta de la memoria entra en todo esto. "La Voz del Silencio" dice "Mata en ti todo recuerdo de experiencias pasadas" y añade "No mires atrás o estarás perdido". Esto, naturalmente, no significa olvidar literalmente cada experiencia pasada que hayas tenido; Se refiere a aquellos que no nos hacen ningún bien para seguir recordando y trayendo a la mente. Este es un proceso sutil, ya que tenemos que recordar que tal o cual cosa fue perjudicial para nosotros, para que no lo volvamos a hacer, y para que llevemos la lección aprendida de ello. Tal vez valga la pena recordar este consejo de William Judge en el libro "Cartas que me han ayudado": "Perdona, perdona y olvida en gran medida". No "absolutamente, completamente olvidar" sino "en gran medida" o "en su mayoría" olvidar.
Cerramos con estas palabras de H. P. Blavatsky en "La clave de la Teosofía" (p. 200) que resumen muy bien el asunto, pero que deben leerse con esas otras palabras en mente que citamos del mismo libro, sobre la justicia para uno mismo, para obtener una visión equilibrada y más clara de lo que realmente está diciendo en este pasaje. Ella escribe:
"El derecho humano puede utilizar medidas restrictivas y no punitivas; pero un hombre que, creyendo en el Karma, todavía se venga a sí mismo y se niega a perdonar cada daño, dando así bien por mal, es un criminal y sólo se lastima a sí mismo. Como el Karma seguramente castigará al hombre que lo perjudicó, tratando de infligir un castigo adicional a su enemigo, él, que en lugar de dejar ese castigo a la gran Ley le agrega su propio castigo, solo engendra así una causa para la recompensa futura de su propio enemigo y un castigo futuro para sí mismo. El Regulador infalible afecta en cada encarnación la calidad de su sucesor; y la suma del mérito o demérito en los anteriores lo determina".
Del blog blavatskytheosophy.com
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LISTA DE ARTÍCULOS POR TEMAS
CURSO Y CLASES DE TEOSOFÍA
CONTENIDO DEL CURSO:
1. Reencarnación
2. Karma
3. Los Maestros de Sabiduría, fuente de la Teosofía
4a. La Mente y la Conciencia
4b. La Mente Personal y Universal
5a. El Cuerpo Astral
5b. Los poderes del cuerpo astral
6. Estados después de la muerte
7a. El sueño y los sueños
7b. Visiones y Meditación
8. Ciclos
9a. Evolución de la Mente y la Materia Cósmicas
9b. Evolución de la Conciencia
10. Leyes psíquicas
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