Archivo del blog

jueves, 1 de diciembre de 2022

Las cuatro ramas del Movimiento Teosófico

 

Las cuatro ramas del Movimiento Teosófico

Ha pasado más de un siglo desde que hubo una sola Sociedad Teosófica.

La primera división en el Movimiento Teosófico ocurrió en 1895, cuatro años después de la muerte de H. P. Blavatsky.

Hoy en día hay cuatro ramas principales del Movimiento Teosófico, todas las cuales son organizativamente distintas entre sí. Como todos son distintos e independientes entre sí, "ramas" podría ser un término potencialmente engañoso, pero "ramas" o "corrientes" parecen ser los únicos términos adecuados disponibles.

No existe tal cosa como LA Sociedad Teosófica, ya que hay tres organizaciones internacionales totalmente no relacionadas que usan este nombre. También hay un cuarto grupo mundial que no se llama a sí mismo una Sociedad Teosófica, sino la "Logia Unida de Teósofos".

No hay casi nada en línea en el camino de explicaciones comparativas claras sobre la naturaleza, el enfoque y los objetivos de estas cuatro ramas principales del Movimiento, y las diversas distinciones entre ellas. Naturalmente, ha surgido cierta confusión como resultado de esto. Lo siguiente es un resumen breve pero claro de los hechos centrales y más importantes sobre los cuatro.

La Sociedad Teosófica – Adyar

Enfoque y enseñanzas: Nada en particular. La Sociedad está muy dividida, con muchas facciones y grupos opuestos. Algunos miembros siguen las enseñanzas de Krishnamurti (que él mismo dijo que no eran Teosofía), otros siguen las enseñanzas de C. W. Leadbeater y Annie Besant (incluida la Iglesia Católica Liberal que Leadbeater cofundó con el obispo James Wedgwood), otros tratan a la Sociedad como un foro abierto para discutir y enseñar cualquier tipo de ideas espirituales, y una minoría muy pequeña estudia y promueve las enseñanzas de H. P. Blavatsky. Muy pocos de estos pocos estudiantes de Blavatsky ponen énfasis en el trabajo y los escritos de William Q. Judge.

Sede Internacional: Adyar, Chennai, INDIA.

Influencia Internacional: Sucursales y Logias en muchos países y ciudades, con miembros en casi 70 países alrededor del mundo. Su sección nacional en los Estados Unidos, con sede en Wheaton, Illinois, se conoce como "La Sociedad Teosófica en América". "La Sociedad Teosófica – Adyar" es la organización teosófica más grande y conocida y, de hecho, la única de la que la mayoría de la gente ha oído hablar.

Liderazgo y Organización: Un presidente internacional, que es decidido por los miembros de la Sociedad que votan en elecciones periódicas. La anterior presidenta internacional, Radha Burnier, murió en 2013 y fue reemplazada al año siguiente por Tim Boyd.

La Sociedad Teosófica – Pasadena

Enfoque y enseñanzas: Los escritos y enseñanzas de H. P. Blavatsky, William Q. Judge, Katherine Tingley y G. de Purucker, con énfasis especial y primordial en los de Purucker.

Sede Internacional: Altadena (cerca de Pasadena), California, USA.

Influencia internacional: Secciones nacionales en los EE.UU., Australia, Alemania, Países Bajos, Nigeria, Sudáfrica, Suecia y el Reino Unido. Casi todos están ahora inactivos, las únicas ramas y grupos de estudio activos son dos en Alemania, varios en los Países Bajos y uno en Bélgica. La sede internacional no dio una respuesta clara sobre si todavía se celebran reuniones allí. La Sociedad funciona hoy principalmente como una salida de publicación (Theosophical University Press) para libros teosóficos, principalmente aquellos de los maestros / escritores mencionados anteriormente.

Liderazgo y organización: Un líder internacional, que siempre es nombrado por su predecesor como su sucesor, y sigue siendo líder (equivalente a presidente) de por vida. No hay votación ni elecciones. Históricamente, cada uno ha afirmado ser capaz de rastrear su sucesión hasta H. P. Blavatsky en una línea directa e ininterrumpida de sucesores elegidos, aunque hay informes contradictorios sobre si el actual Líder hace tal afirmación. El actual líder internacional es Randell C. Grubb.

La Sociedad Teosófica – Point Loma

Enfoque y enseñanzas: Los escritos y enseñanzas de H. P. Blavatsky, William Q. Judge, Katherine Tingley y G. de Purucker, con énfasis especial y primordial en los de Purucker.

Sede Internacional: La Haya, PAÍSES BAJOS. Anteriormente San Diego, California, EE.UU., como esta Sociedad y la Sociedad de Pasadena eran originalmente una Sociedad internacional, que se dividió en dos por motivos de "sucesión" en disputa en 1951.

Influencia internacional: Varias logias y grupos de estudio en los Países Bajos, Alemania y Suecia. También hay miembros en otros países, predominantemente en los Estados Unidos, pero no se celebran reuniones periódicas allí. La Sociedad también organiza dos conferencias internacionales cada año, el Simposio I.S.I.S. en La Haya y el Point Loma Convivium en San Diego, California. También está muy involucrado con la organización de la ITC anual o Conferencia Internacional de Teosofía.

Liderazgo y organización: Un líder internacional, que siempre es nombrado por su predecesor como su sucesor, y sigue siendo líder (equivalente a presidente) de por vida. No hay votación ni elecciones. Cada uno afirma ser capaz de rastrear su sucesión hasta H. P. Blavatsky en una línea directa e ininterrumpida de sucesores elegidos. El actual líder internacional es Herman Vermeulen.

La Logia Unida de Teósofos

Enfoque y enseñanzas: Fuerte énfasis constante en los escritos y enseñanzas de H. P. Blavatsky y William Q. Judge, con referencias menores ocasionales a los escritos de Robert Crosbie (fundador de la LUT) y B.P.Wadia.

Sede Internacional: Ninguna. La LUT es una asociación internacional independiente de estudiantes de Teosofía, no una organización o sociedad real. La logia LUT más antigua y posiblemente más grande, donde se realiza la mayor parte de la impresión y publicación y donde se mantiene el registro de asociación (el equivalente LUT de membresía), se encuentra en Los Ángeles, California, EE.UU. Algunos se refieren a esto como la "Logia Padre", pero no en ningún sentido organizativo o autoritario.

Influencia Internacional: Logias Autónomas y Grupos de Estudio en nueve ciudades de los Estados Unidos, más tres en India, cuatro en Francia y en Canadá, Bélgica, Inglaterra, Grecia, Italia, Países Bajos, Suecia, Camerún, República Dominicana, Haití y México. La LUT es la segunda asociación o grupo teosófico más grande del mundo hoy en día, tanto numéricamente como en términos de su influencia.

Liderazgo y organización: Ninguno. No hay presidente o líder internacional, ni presidentes locales, ni funcionarios, ni cargos formales o jerarquía; solo grupos de teósofos trabajando juntos para difundir y estudiar las enseñanzas originales de la Teosofía, sin ambición personal o intentar llamar la atención sobre sí mismos como personalidades.

~ * ~

Puede encontrar más información y explicaciones sobre algunas de las cosas mencionadas aquí en otros artículos de este sitio. La lista completa de más de 300 artículos relacionados con la Teosofía y el Movimiento Teosófico se puede encontrar en la página deArtículos.

Traducido al español del Blog de Teosofía Original, enlace:Las Cuatro Ramas del Movimiento Teosófico – T H E O S O P H Y (blavatskytheosophy.com) 

~ BlavatskyTheosophy.com ~

¿Quién fue Saint Germain?

 

¿Quién fue Saint Germain?

Lo siguiente fue publicado bajo el título "El Conde de Saint-Germain" en la edición de septiembre de 1963 de la revista "El Movimiento Teosófico"( Theosophical Movement), producida por la Logia Unida de Teósofos en la India:

Desde que Tsong-kha-pa, el Adepto Tibetano y Reformador del Mundo, inauguró en el siglo 14 su movimiento para la iluminación espiritual de la humanidad, incluyendo Occidente, los miembros de la Fraternidad de Adeptos han intentado dar, siglo tras siglo, una mayor o menor cantidad de conocimiento oculto a un mundo cada vez más engañado por el materialismo. Mesmer y otros representantes de la Gran Logia funcionaron en el siglo 18, bajo la influencia guía del Conde de Saint-Germain, a quien H. P. Blavatsky llama "el mayor Adepto Oriental que Europa ha visto durante los últimos siglos" (El Glosario Teosófico). [Nota: La entrada "Glosario Teosófico" a la que se hace referencia en este artículo es para "St. Germain" en las páginas 308-309 de ese libro.] Pero Europa no tenía ni la comprensión mental ni la percepción moral para evaluar correctamente y sacar pleno provecho de los trabajos de grandes que tenían como objetivo el servicio del alma a los demás descarriados, y que no tenían hacha propia para moler.

Madame Blavatsky, en un artículo sobre el Conde de Saint-Germain en The Theosophist de mayo de 1881, pidió la reivindicación de su memoria y escribió:

"El tratamiento que este gran hombre, este alumno de hierofantes indios y egipcios, este experto en la sabiduría secreta de Oriente, ha tenido de los escritores occidentales, es un estigma sobre la naturaleza humana. Y así se ha comportado el estúpido mundo con todas las demás personas que, como St. Germain, lo han vuelto a visitar después de una larga reclusión dedicada al estudio, con sus reservas de sabiduría esotérica acumulada, con la esperanza de mejorarlo y hacerlo más sabio y feliz.

Los antecedentes del Conde de Saint-Germain y su verdadera misión en la vida son misterios sin resolver para aquellos que no están familiarizados con el modus operandi de los Adeptos que saben lo que hacen y silenciosamente hacen lo que pueden para el verdadero bienestar de la humanidad. No piensan en las dolorosas consecuencias que se acumulan para ellos mismos debido a la oposición de los hombres en el poder que, para servir a sus propios fines y ambiciones, dominan las mentes de la gente, para ajustarse y otorgar el derecho al voto, que es el trabajo filantrópico de los representantes de la Gran Logia. Como correspondía a uno de su especie, Saint-Germain evadió las preguntas inquisitivas sobre su edad, su parentesco y sus primeros años de vida mientras viajaba de país en país para promover su objetivo benévolo. H.P.B. escribió de él:

"El Conde St. Germain es, hasta este mismo momento, un misterio viviente. . . . Las innumerables autoridades que tenemos en la literatura, así como en la tradición oral (que a veces es la más confiable), acerca de que este maravilloso Conde ha sido conocido y reconocido en diferentes siglos, no es un mito". (Un Panarion moderno, p. 44) [Nota: Este artículo en particular incluido en el libro recopilatorio "A Modern Panarion" es "Occultismo o Magia", que se publicó originalmente bajo el título "Algunas preguntas para Hiraf". ]

Las personas asombradas que cayeron bajo su influencia magnética persistieron en preguntar quién era el que, sin fuentes visibles de ingresos, se adornaba con magníficos diamantes y regalaba piedras preciosas y joyas como regalos a sus amigos con tanta indiferencia como aquella con la que otro distribuiría nimiedades. Disfrutó de la confianza y la admiración de los estadistas y nobles más inteligentes de Europa durante largos años. Sin embargo, ignorantes de su verdadera posición y propósito, algunos estadistas y ministros celosos con los que se reunió en el curso de sus misiones de paz no remuneradas, ante varias cortes europeas se refirieron a él en su correspondencia con desprecio o lo trataron con dureza como espía o impostor. En los salones que visitaba entretenía a la compañía con historias extrañas del mundo oculto, con él mismo como testigo o actor en él, pero nunca partía el pan con nadie. Sus raras dotes intelectuales, su brillante conversación y sus misteriosos modos de vida asombraron y deslumbraron la mente del público.

Madame Blavatsky dice en El Glosario Teosófico:

"Muchas son sus "biografías", y cada una más salvaje que la otra. Algunos lo consideraban un dios encarnado, otros como un inteligente judío alsaciano. Una cosa es cierta, el Conde de St. Germain, cualquiera que haya sido su verdadero patronímico, tenía derecho a su nombre y título, ya que había comprado una propiedad llamada San Germano, en el Tirol italiano, y había pagado al Papa por el título. . . .

"Nunca reclamó poderes espirituales, pero demostró tener derecho a tal reclamo. Solía pasar a un trance muerto de treinta y siete a cuarenta y nueve horas sin despertar, y luego sabía todo lo que tenía que saber, y demostró el hecho profetizando futuridad y nunca cometiendo un error. Fue él quien profetizó ante los reyes Luis XV y XVI, y la desafortunada María Antonieta. . . . Era el mayor adepto a la transmutación de metales, la fabricación de oro y los diamantes más maravillosos, un arte, dijo, que había aprendido de ciertos brahmanes en la India, que le enseñaron la cristalización artificial ("aceleración") del carbono puro.

Llevados a lo largo de la poderosa marea del Karma mundial, los Adeptos pueden, como han dicho, sólo modificar y dirigir algunas de sus corrientes menores. Sus motivos y métodos de trabajo no pueden ser entendidos o apreciados por aquellos fuera de su círculo debido a la falta de intuición en este último para medir la necesidad de las personas en términos de la luz mental y moral y la oscuridad del período prevaleciente. Ser malinterpretado, mal juzgado y difamado es la suerte poco envidiable de un Adepto. Tenemos alguna indicación de esto en las tribulaciones de nuestra maestra Madame Blavatsky. El conde de Saint-Germain tuvo su propia cuota de ignominia y obloquio inmerecidos.

No se sabe cuándo nació Saint-Germain, y no hay datos, ni relato en ninguna memoria, de su muerte, que en el caso de alguien que vivió en pleno resplandor de la publicidad es singularmente notable. Hay, sin embargo, evidencia que muestra que estuvo en Europa con ausencias largas o cortas desde el último cuarto del siglo 17, si no antes, hasta el primer cuarto del siglo 19. En el Glosario leemos que había afirmado tener más de quinientos años. Madame Blavatsky añade que "si dijo que 'había nacido en Caldea y profesaba poseer los secretos de los magos y sabios egipcios', puede haber dicho la verdad sin hacer ninguna afirmación milagrosa. Hay Iniciados, y tampoco los más elevados, que son colocados en una condición para recordar más de una de sus vidas pasadas." Ella registró hacia el final del siglo 19 que "Tal vez algunos pueden reconocerlo en el próximo Terreur, que afectará a toda Europa cuando llegue, y no a un solo país". [Nota: "La Terreur", que significa "El Terror", es el nombre aplicado al período más violento y sangriento de la Revolución Francesa.]

Hay muchas lagunas en nuestro conocimiento de sus actividades. Los miembros de la Fraternidad de Adeptos mantienen cerradas "todas las puertas posibles de acercamiento por las cuales los curiosos podrían espiarlos". Como uno de Ellos ha dicho: "El Adepto, para tener éxito y preservar su poder, debe morar en soledad, y más o menos dentro de su propia alma".

De los pocos hechos disponibles sobre esta gran vida podemos decir que el Conde no sólo era un adepto en las artes ocultas, sino que también era el maestro de muchas artes físicas y ciencias. Se afirma que conocía los trenes y los barcos de vapor décadas antes de que estos inventos entraran en uso. Entre los logros que se le atribuyen se puede mencionar el teñido y la preparación de pieles, llevadas a una perfección que superó a todos los marroquíes del mundo; el teñido de sedas, lanas y maderas en los colores más brillantes, etc. Tocaba todos los instrumentos y se decía que rivalizaba con Paganini en el violín. También fue un pintor de rara habilidad. Tenía una memoria prodigiosa, y su enorme erudición incluía un conocimiento profundo de casi todas las lenguas europeas y muchas lenguas orientales, como el sánscrito, el chino y el árabe. Había viajado por casi todo el mundo. Se dice que dio los toques finales al entrenamiento de Mesmer, quien redescubrió el magnetismo animal para la cura de enfermedades. Cagliostro también trabajó durante un tiempo bajo su dirección. También se dice que colaboró con Saint-Martin en su trabajo masónico y teosófico. Se dice que estos cuatro Adeptos estaban juntos en la Convención de París de Masones Libres en 1785. Hay referencias en El Glosario Teosófico al notable conocimiento de Saint-Germain de la masonería temprana. Y un Maestro de Sabiduría se ha referido al trabajo que hizo para el Rosacrucianismo: mientras que Christian Rosencreuz enseñó oralmente, "San Germán registró las buenas doctrinas en cifras". Madame Blavatsky menciona uno de sus manuscritos rosacruces cifrados en Isis Sin velo (I. 575) y cita extensamente otro en La Doctrina Secreta (II. 582-83).

Podía transmutar el hierro en oro mientras uno se paraba y observaba. La fusión de diamantes pequeños en otros grandes y la eliminación de defectos de diamantes era su especialidad. Pero, ¿por qué, uno puede preguntarse, él, un Adepto, se decoró con joyas y distribuyó gemas por todas partes? ¿Podemos aprender algo de esto? ¿No podemos tomar diamantes para simbolizar el apogeo de las posesiones terrenales, trabajando duro para el cual nosotros como el mundo nos agomos? Incluso si tuviéramos diamantes en abundancia, no nos servirían, porque la riqueza material es para la decoración superficial y para glorificar solo el cuerpo, que perecerá. ¿Por qué no trabajar entonces para un "Alma de Diamante", cuyo título merecedor es el objetivo final para el cual existe el universo y que es la tarea que reclama toda nuestra habilidad y sacrificio, nuestro trabajo por la paz y la felicidad eternas?

Históricamente hablando, el largo período cubierto por las apariciones del Conde de Saint-Germain fue lo suficientemente importante como para hacer que la antigua orden de la Gran Logia tuviera un testimonio propio en el lugar, cuando las naciones europeas luchaban entre sí, extendiendo sus posesiones extranjeras, y cuando la antigua tiranía de la religión dogmática estaba siendo desafiada por el avance de la ciencia física. Además, este fue el período que marcó el comienzo de la Revolución Francesa, seguida de las Guerras Napoleónicas. Las causas de la Revolución en Francia son demasiado conocidas como para necesitar enumeración. Baste citar la decadencia en la sociedad francesa de la clase alta y la falta general de reconocimiento del deber debido a las llamadas clases bajas, a quienes la nobleza había explotado durante mucho tiempo.

Cuando el conde llegó a París en 1757, con su reputación de hombre de milagros, Luis XV le proporcionó un laboratorio para su trabajo alquímico y otros trabajos científicos. El rey lo trató con respeto y lo convirtió en su enviado confidencial ante otras cortes europeas. Tales embajadas, sin embargo, no tuvieron éxito en su propósito debido a la debilidad del rey, que no podía controlar a sus ministros cuando se oponían a la mediación del conde.

La condesa d'Adhemar, amiga íntima de la reina María Antonieta y conocida por Saint-Germain, dejó atrás sus memorias, partes de las cuales fueron traducidas y publicadas en The Theosophist de septiembre de 1884. Estas memorias dan un relato descriptivo de las circunstancias que impidieron que el Conde cambiara el curso de la Revolución Francesa antes de que el Reino del Terror se precipitara en todo su horror. Según este relato, varios años antes de la caída de la Bastilla, con la que comenzó la Revolución, el conde regresó a París después de una larga ausencia, cuando Luis XVI estaba en el trono, y a través de la condesa d'Adhemar buscó una entrevista secreta con la reina. En esta entrevista, Saint-Germain informó brevemente a la reina del peligro que se avecinaba y le pidió que persuadiera al rey para que lo recibiera confidencialmente sin demora.

El rey, sin embargo, estaba demasiado débil para actuar por su cuenta y convocó a su principal consejero, Maurepas, para consulta. Este último, un ambicioso y mal consejero en un período tan crítico, después de ver al rey, pidió a la condesa d'Adhemar que obtuviera detalles más completos de la entrevista del conde con la reina y que preguntara sobre su paradero para organizar su arresto. La condesa registra que, mientras conversaba con Maurepas,

"Nuestra atención fue desviada por el ruido hecho por la apertura de la puerta de mi habitación. . . . ¡Fue el Conde de Saint-Germain quien entró! Se me escapó un grito, mientras M. de Maurepas se levantaba apresuradamente, y debo decir que su semblante cambió un poco. El taumaturgista, acercándose a él, dijo:

"M. le Comte de Maurepas, el Rey lo convocó para darle un buen consejo, y usted solo piensa en mantener su propia autoridad. Al oponerte a que yo vea al monarca, estás perdiendo la monarquía, porque tengo un tiempo limitado para dar a Francia, y esta vez, no seré visto aquí de nuevo hasta después de que tres generaciones consecutivas hayan bajado a la tumba. Le dije a la Reina todo lo que se me permitía decirle; mis revelaciones al Rey habrían sido más completas; es lamentable que haya intervenido entre Su Majestad y yo. No tendré nada que reprocharme cuando la horrible anarquía devaste toda Francia..."

La condesa continúa: "M. de Saint-Germain, habiendo hablado así sin respirar, se volvió hacia la puerta de nuevo, la cerró y desapareció". Y con él también desapareció la esperanza de salvar a Francia, porque el jefe de una poderosa monarquía absoluta se sentía demasiado débil para actuar por el bien de su país sin el consentimiento de sus astutos ministros.

María Antonieta era una persona por la que el conde tenía especial consideración y simpatía. Sin darse a conocer, se dice, de vez en cuando le enviaba comunicaciones como su "consejero misterioso", advirtiéndole de los peligros contra los que debía protegerse. Una de esas comunicaciones que envió después de su intento fallido de reunirse con el Rey, contenía la profecía de la terrible tormenta y la increíble locura que seguiría, y que había sido su intención explicar al Rey, induciéndolo a tomar medidas oportunas.

Después de la caída de la Bastilla en 1789, cuando se selló el destino de Francia, el conde en una entrevista secreta explicó las limitaciones de su posición a la condesa d'Adhemar con las siguientes palabras:

"Te lo he escrito, no puedo hacer nada, mis manos están atadas por uno más fuerte que yo. Hay períodos de tiempo en los que retirarse es imposible, otros en los que Él se ha pronunciado y el decreto será ejecutado. En esto estamos entrando".

[Nota: Para que ningún teósofo de mentalidad cristiana u otros lean en esto una referencia a Jesús, sabemos por el príncipe Karl von Hesse, mencionado a continuación, con quien Saint Germain estaba estrechamente familiarizado, que este último "de ninguna manera era un adorador de Jesucristo" y que sus comentarios sobre Jesús fueron considerados "ofensivos" por el príncipe, lo que resultó en que Saint Germain prometiera no discutir el tema con él nuevamente. En la entrada "Glosario Teosófico" de HPB para "St. Germain" ella relata que algunas personas informaron que "él reclamó intimidad personal" con el Salvador y sus doce apóstoles, . . ." y concluye que "tenemos buenas razones para saber que St. Germain nunca podría haber reclamado "intimidad personal" con el Salvador". Lo que es esa "buena razón" no se divulga, pero la redacción revela un conocimiento directo por parte de HPB y sus Adeptos-Maestros con respecto a los hechos reales con respecto a San Germán y Jesús. El "Él" mencionado por St. Germain probablemente se refiere a un Maestro de grado y papel aún más alto que el propio St. Germain y tal vez incluso a ese Ser descrito en The Great Sacrifice & The Mystery-Land of Shambhala]

Más tarde, la reina recibió una nueva comunicación de su "misterioso consejero", en la que declaró: "Ya no se trata de virar sino de enfrentar la tormenta con una energía atronadora".

Luis XVI fue decapitado en enero de 1793 después de un simulacro de juicio. En octubre del mismo año, la reina fue sometida a juicio y guillotinada inmediatamente después. La condesa d'Adhemar registra que el conde de Saint-Germain estaba presente en París en el momento de la ejecución de la reina. La reina no desmintió la esperanza de su "misterioso consejero" y enfrentó la terrible experiencia de un juicio escandaloso y la muerte con "energía atronadora". Thomas Carlyle, en su Revolución Francesa, da testimonio de la dignidad y la calma con la que la Reina se comportó hasta el final, inconsciente de la mayor influencia ejercida sobre ella para aliviar la trágica situación de sus últimos días.

Lo siguiente, que continúa desde este punto, es un extracto de un artículo de la serie "Grandes Teósofos", titulado "El Conde de St. Germain", de la edición de noviembre de 1938 de la revista "Theosophy", publicada por la Logia Unida de Teósofos en Los Ángeles, California, EE.UU.:

La condesa le preguntó si volvería a verlo. "Cinco veces más", respondió. "No desees el sexto".

Fiel a su palabra, el Conde de St. Germain se apareció a la Condesa d'Adhemar en cinco ocasiones diferentes: en la decapitación de la Reina; el 18 de Brumario; al día siguiente de la muerte del duque de Enghien en 1804; en enero de 1813; en vísperas del asesinato del duque de Berri en 1820. Presumiblemente, la sexta vez fue el día de su muerte, en 1822.

¿Qué pasó con el Conde de St. Germain después de esa fecha? ¿Murió él, como pregunta Andrew Lang, "en el palacio del príncipe Karl von Hesse alrededor de 1780-85? ¿Escapó, por otro lado, de la prisión francesa donde Grosley creyó verlo, durante la Revolución Francesa? ¿Era conocido por Lord Lytton alrededor de 1860? ¿Quién sabe?" Quién, de hecho. Uno de los Maestros habló del "benevolente príncipe alemán de cuya casa, y en cuya presencia él (St. Germain) hizo su última salida: su hogar".

En la última década del siglo XVIII, St. Germain confió sus planes futuros a su amigo austriaco, Franz Graeffer, diciendo:

"Mañana por la noche me voy. Me necesitan mucho en Constantinopla, luego en Inglaterra, allí para preparar dos nuevos inventos que tendrán en el próximo siglo: trenes y barcos de vapor. Hacia el final de este siglo desapareceré de Europa y me dirigiré a la región del Himalaya. Descansaré; Debo descansar. Exactamente en 85 años la gente volverá a verme. Adiós". (Memorias de Kleine Wiener.)

Estas palabras fueron pronunciadas en 1790. Ochenta y cinco años a partir de esa fecha nos llevan a 1875. ¿Qué papel jugó St. Germain en el Movimiento Teosófico del siglo pasado? ¿Qué papel va a desempeñar en el presente siglo?

[Nota: La declaración de Franz Gräffer es de particular importancia y relevancia para los estudiantes de Teosofía. Si hubiera sido escrito después de que el Movimiento Teosófico moderno fuera fundado en 1875 por H. P. Blavatsky, asistido por William Q. Judge y el coronel Henry Olcott, se podría argumentar fácilmente que Gräffer era un teósofo que inventó la cita de su propia imaginación para hacer HPB y su trabajo, incluidas sus menciones de una Hermandad Trans-Himalaya, parecen más importantes y legítimos. Pero este no es el caso. Gräffer publicó esas palabras en 1843, 32 años antes de la fundación de nuestro Movimiento y mucho antes de que el mundo hubiera oído hablar de HPB, que solo tenía 12 años en ese momento. Cabe señalar, sin embargo, que HPB y sus cofundadores nunca afirmaron que Saint Germain fuera uno de los Maestros e Inspiradores que trabajaban detrás de escena del Movimiento. Eso no significa que no lo estuviera haciendo, pero no hay evidencia disponible para apoyarlo o incluso implicarlo. Si las palabras citadas por Gräffer son realmente una cita precisa, se notará que Saint Germain dijo: "Exactamente en 85 años la gente volverá a verme". Esto no sugiere trabajar sin ser visto en segundo plano, sino ser visto por el público y trabajar de nuevo en el mundo en general. Algunos han tomado esto para implicar que el HPB interno puede haber sido el mismo gran "Adepto Oriental" que había ocupado y trabajado a través del cuerpo y la persona conocida como "Saint Germain". Este puede no ser el caso en absoluto; sin embargo, es cierto que el HPB real e interno era un gran Adepto Oriental, como se muestra con numerosas referencias en ¿Quién eres, Madame Blavatsky? HPB, a diferencia de algunos de sus autoproclamados "sucesores", se adhirió estrictamente a la sabia regla oculta de nunca divulgar detalles de ninguna de sus encarnaciones anteriores. ]

H.P.B. dio una sugerencia críptica del momento en que volvería a aparecer:

"El Conde de St. Germain fue sin duda el mayor Adepto Oriental que Europa ha visto durante los últimos siglos. Pero Europa no lo conocía. Tal vez algunos puedan reconocerlo en el próximo Terreur, que afectará a toda Europa cuando llegue, y no a un solo país".

¿Fue el evento del que habló la última gran guerra, o el verdadero Terreur todavía está ante nosotros?

~ * ~

SAINT GERMAIN EN LA NEOTEOSOFÍA
Y EL MOVIMIENTO DE LA NUEVA ERA

Este artículo no es de ninguna manera un estudio y exposición completa de Le Comte de Saint Germain; Eso requeriría un libro completo y, de hecho, se han escrito varios libros, algunos buenos, otros malos, algunos una mezcla de los dos.

Sin embargo, no podemos cerrar este artículo sin mencionar brevemente los muchos usos y abusos del nombre y el carácter de San Germán en la espiritualidad popular de la Nueva Era de hoy.

Esto comenzó en la década de 1930 cuando Guy Ballard, un estafador estadounidense con una larga historia de fraude, publicó un libro en el que pretendía haber conocido al "Maestro Ascendido Saint Germain" en forma temporalmente materializada en Mount Shasta, California. Esto comenzó el movimiento de "Maestros Ascendidos", que comenzó con la organización que luego fundó, llamada "La Actividad YO SOY".

Después de su muerte, las mismas afirmaciones y conceptos serían retomados y desarrollados por Geraldine Innocente y "The Bridge to Freedom", Mark y Elizabeth Clare Prophet de "The Summit Lighthouse" / "Church Universal and Triumphant", y una miríada de otros, que van desde oradores de alto perfil con decenas de miles de seguidores hasta psíquicos desconocidos que promulgan sus afirmaciones y canalizaciones a audiencias miserables en Facebook. YouTube y sitios web oscuros.

En la edición de febrero de 1936 de "Theosophy", en un momento en que los Ballards y su grupo estaban ganando popularidad, influencia y riqueza, se publicó un artículo titulado "St. Germain in Masquerade", en el que, entre otras cosas, los asociados de LUT escribieron:

"Puede que no sea difícil ver algunas razones por las cuales ese caballero cortesano y alto Adepto del siglo XVIII debería haberse convertido en el objetivo de la explotación espiritualista del siglo XX y la publicidad comercial. Por un lado, fue "el adepto oriental más grande (a los estadounidenses siempre les gustan los superlativos) que Europa ha visto durante los últimos siglos". Además, está lo suficientemente cerca en el tiempo como para parecer humanamente cercano, pero lo suficientemente lejos como para ser fácilmente idealizado. La historia general, sin saber nada de los Adeptos, lo deja convenientemente vago. Las biografías de él están llenas de historias salvajes de aventuras, bien calculadas para inspirar credulidad supersticiosa, . . . Por lo tanto, un mínimo de aprendizaje sobre el hombre mismo, sobre la América del siglo XVIII y la antigua Atlántida, además de un alto grado de imaginación psíquica están produciendo para sus socios actuales resultados muy satisfactorios. Usar la palabra Maestro como una carta de triunfo es inteligente, porque sin esa palabra el viejo espiritualismo podría ser detectado con demasiada facilidad. La intrigante sugerencia transmitida por la palabra "Ascendido" es una carta de triunfo para ganar a los curiosos y los crédulos.

"Este último espiritismo toma prestadas sus características muy efectivas del negocio más exitoso del día: la publicidad". El Conde Maestro St. Germain no aparece "en persona", pero sus hábiles gerentes cuentan historias que mantienen los ojos estirados y la boca abierta, historias que reclaman la conexión en vidas anteriores del "Maestro" y el gerente. Esto atrae no solo a los curiosos, sino a algunos honestamente en busca de una verdad satisfactoria. Algunos que han oído hablar de la Teosofía genuina pero nunca la han investigado son atrapados por señales y maravillas reclamadas. Además, a la audiencia general, reunida gratuitamente, se le ofrece el atractivo adicional de la "instrucción": ejercicios que traen resultados "ocultos", pruebas personales y "experiencias", por medio de los círculos avanzados selectos, a los que una tarifa suficiente ordena la entrada. En estas sesiones de espiritismo,el "Maestro" mismo es el "control" y habla a través de sus "vasos elegidos". Piensa en la posibilidad de escuchar Su voz, y todo esto simplemente por una tarifa suficiente".

Contrariamente a los malentendidos y la desinformación generalizados, no fue ni H. P. Blavatsky ni el Movimiento Teosófico los que iniciaron la noción de "Maestros Ascendidos".

En la Teosofía se sostiene fuertemente que los Maestros no son "Maestros Ascendidos" – incorpóreos y viviendo en reinos superiores, como santos o ángeles, como sostienen los seguidores de los "Maestros Ascendidos" – sino que están físicamente encarnados, en cuerpos mortales físicos, aquí mismo en este plano físico, porque tienen un trabajo importante que hacer en este mundo, aunque tienden a habitar en lugares solitarios lejos de las influencias a menudo tóxicas de la vida cotidiana moderna. De ahí la sugerencia de la revista "Teosofía" de que el término "Ascendido" fue añadido como una táctica de marketing del siglo 20.

Como era de esperar, el "Maestro Ascendido Saint Germain" es notablemente diferente del Conde Saint Germain real e histórico.

Los creyentes de los "Maestros Ascendidos", siguiendo a Guy Ballard en esto, pronuncian su nombre "Saynt Jermayne". No está claro si esto se debe al deseo de cristianizarlo en una especie de neosanto o simplemente a la falta de familiaridad con la pronunciación francesa (es decir, "San Jermān").

Muchos de nuestros lectores probablemente ya están familiarizados con las imágenes y retratos de esta entidad ficticia que son producidos y distribuidos (generalmente a cambio de sumas específicas de dinero) por los creyentes de los "Maestros Ascendidos", como también con la naturaleza generalmente muy cristianizada y astral / psíquica de "sus" enseñanzas, y algunos de sus conceptos y prácticas claramente no teosóficos, como el uso de "La Llama Violeta de Saint Germain" en "decretos" verbales ultrarrápidos como un medio de quemar, alejar el Karma negativo no gastado para evitar y borrar el sufrimiento futuro que uno ha creado kármicamente para sí mismo.

Dicen que cuando uno ha borrado con éxito el 51% de su acumulación de Karma a través de la Llama Violeta, uno mismo se convierte en un "Maestro Ascendido". Se afirma que Guy Ballard, su esposa Edna y todas las figuras posteriores de alto perfil en ese Movimiento se han convertido en "Maestros Ascendidos" después de su muerte y, por lo tanto, se han unido al vasto y fantástico panteón, encabezado por "Saint Germain", que es canalizado, adorado, rezado y cantado por miles de almas sinceras pero engañadas en todo el mundo.

Sin embargo, las semillas de la obsesión de la Nueva Era de hoy con este supuesto "Saint Germain" fueron sembradas por un miembro prominente de "La Sociedad Teosófica – Adyar", a saber, CW Leadbeater. Leadbeater, junto con Annie Besant, fue responsable de producir una versión nueva y muy diferente de "Teosofía" después del fallecimiento de H. P. Blavatsky y William Q. Judge. Esto ha sido discutido en otros artículos en este sitio, tales como Teosofía Original y Versiones Posteriores, El Cuerpo "Etérico" No ExisteChristos – El Principio de CristoMaitreya a la Luz de la Teosofía RealTeosofía, Los Jesuitas, y La Iglesia Católica Romana, y El Caso contra C. W. Leadbeater.

Hay cuatro ramas o corrientes diferentes e independientes del Movimiento Teosófico moderno y de ellas solo una ha aceptado y promovido la versión Leadbeater / Besant de "Teosofía", que los críticos han etiquetado como "Neo-Teosofía" y "Pseudo-Teosofía", a saber, la Sociedad Teosófica de Adyar. Pero como esa Sociedad es el más grande y conocida de todos los grupos teosóficos, las enseñanzas de Leadbeater / Besant se han vuelto igualmente conocidas, incluso más que el vasto sistema original presentado por HPB y su colega y amigo más cercano, el Sr. Judge.

Casi todas las innovaciones de Leadbeater / Besant fueron posteriormente promovidas y perpetuadas por su seguidora y admiradora Alice Bailey (miembro de la Sociedad Adyar) en los muchos libros que publicó después de comenzar su propia organización, Lucis Trust.

Veinte o más años después de la muerte de HPB, Leadbeater publicó su primera descripción de la apariencia y los detalles de un supuesto Adepto al que llamó el "Maestro R". (R. significa Rakoczy o Racokzy) y quien afirmó que había sido anteriormente el Conde de Saint Germain junto con muchas otras figuras históricas como Francis Bacon, Roger Bacon y Saint Alban. Afirmó haberlo conocido personalmente y estar en comunicación oculta con él.

Este "Maestro R." fue descrito por Leadbeater y Besant como el "Chohan del Séptimo Rayo". Según ellos, la humanidad ahora está entrando en el período evolutivo del Séptimo Rayo, que dicen que gira en torno a la influencia de la Magia Ceremonial. La necesidad y la potencia de la magia ceremonial aumentarán, escribieron Leadbeater y Besant, y deben ser promovidas y alentadas, incluso en la Iglesia Cristiana y en varios de los llamados "ritos teosóficos". Esto es marcadamente antitético a las enseñanzas teosóficas originales, como se puede ver en Teosofía advierte contra la magia ceremonial.

Alice Bailey repitió todo esto, pero agregó que en 1925 el "Maestro R." había asumido el papel y la posición del Maha Chohan (de un hombre indio siempre joven, no del verdadero Maha Chohan, el anciano Adepto budista tibetano del que habla HPB y los Mahatmas como Jefe de la Hermandad Trans-Himalaya; la existencia del verdadero Maha Chohan conocido por HPB y los Maestros se niega en la Neo-Teosofía. declarado estar equivocado!) y convertirse en "El Señor de la Civilización".

Una fotografía falsa que parece mostrar al "Maestro R." de pie detrás de HPB, junto a los Maestros M. y K.H., desafortunadamente se ha vuelto muy popular en línea y es utilizada tanto por pseudo-teósofos como por seguidores de "Maestros Ascendidos"; esto se ha abordado en nuestro artículo La foto falsa.

Apenas unos años después de la muerte de Bailey en 1949 (ver¿Maestro tibetano o sacerdote cristiano? Descubriendo la verdadera inspiración detrás de loslibros de Alice Bailey y14 buenas razones para cuestionar las enseñanzas de Alice Bailey) una mujer llamada Lucille Cedercrans comenzó a producir una serie de libros que describió como dictados telepáticos del "Maestro R". Sus libros son tan extremadamente similares en estilo, redacción, tono y contenido, a los libros de Alice Bailey, que parecería más razonable, especialmente si uno lee alMaestro Tibetano o al Sacerdote Cristiano. artículo hasta el final: asumir que en realidad fueron dictados e inspirados por el mismo ser invisible que tomó el nombre y la identidad del "tibetano, Djwhal Khul" con el propósito de dictar e inspirar las enseñanzas antiteosóficas de Bailey.

No es difícil ver cómo la elevación a tan alta prominencia de "St. Germain/Master R." por Leadbeater, Besant y Bailey, podría proporcionar la base y la inspiración para un tipo similar de cosas por los movimientos Ballards y los "Maestros Ascendidos", comenzando solo unos pocos años después.

Un estado de cosas verdaderamente trágico y tan extendido y penetrante en los círculos espirituales y esotéricos que incluso podría considerarse perjudicial para el correcto desarrollo y evolución espiritual de la humanidad. Pero afortunadamente más y más personas se están familiarizando con los hechos históricos y filosóficos. A la luz de toda esta desinformación, parece aún más importante que nunca llamar la atención sobre la información que HPB dio sobre el verdadero Saint Germain.

Terminamos con estas palabras de una carta enviada al teósofo alemán Dr. Hubbe-Schleiden en noviembre de 1890 por William Q. Judge:

"Si la filosofía de las jerarquías ocultas es correcta, entonces todos deben estar interesados en cada parte de toda la familia de personas en la tierra. Siempre he creído, y según el dicho de H P B, que St Germain estaba tan interesado y ella me dio a entender que no está muerto en absoluto".

enlace del artículo en inglés: ¿Quién fue Saint Germain? – T H E O S O P H Y (blavatskytheosophy.com)

~ BlavatskyTheosophy.com ~

lunes, 28 de noviembre de 2022

Deidad, Ley, Ser

 

Deidad, Ley, Ser

De "Estudios de La Doctrina Secreta" por B.P. Wadia

"Algunos lo llaman Evolución y otros lo llaman Dios", pero ni los evolucionistas ni los teístas parecen estar seguros de su terreno. Es arena movediza con el primero y una terra incognita con el segundo. John Morley en su Compromiso dijo que "La evolución no es una fuerza sino un proceso; no una causa sino una ley", con la que la Teosofía está de acuerdo; Pero, ¿sabe el evolucionista mucho o incluso algo con certeza acerca de la naturaleza infalible de esa ley? La gran cosa acerca del evolucionista es que, en su opinión, esta ley es tan ajena a la concepción religiosa de Dios que ni siquiera ha contemplado que tal vez pueda existir alguna relación íntima entre los dos; más aún, que en realidad estos dos, Dios y la Ley, pueden ser uno y el mismo. No podemos culparle mucho. El teólogo ha hecho una burla tan blasfema de la Ley Divina que es Dios, transformándola en un ser personal, y luego investiéndolo con poderes, facultades y pertenencias que los hombres de conocimiento, incluso el conocimiento escaso, no pueden dejar de ignorarlo todo. Aquellos a quienes les queda algo de reverencia en sus corazones en esta civilización del siglo XX ven con razón a este Dios del teólogo como una blasfemia intolerable y de rango. Aquellos sobre quienes la maldición del sacerdocio pesa han carnalizado la Ley Divina, transformándola en un ser masculino y cuando la caricatura del viejo tipo no los satisfizo, ¡lo convirtieron en una persona siempre joven, atractiva y encantadora!

Somos conscientes de una presentación tan absurda por parte de alguien que se hace llamar Teósofo, que dice haber visto la gloriosa visión del Dios del Sistema Solar, un joven, guapo más allá de toda descripción, que eternamente se sienta en un asiento de loto, gobernando los destinos de todos sus súbditos. Que los estudiantes de la verdadera Teosofía noten el hecho de una vez por todas de que no hay diferencia esencial entre un caballero anciano sentado en un trono de oro y una persona joven que adorna un asiento de loto. Ambos son conceptos de Dios, el poder que preside el Sistema Solar, conceptos absurdos y contrarios a las enseñanzas de la Teosofía de los Upanishads y el Gita, de los gnósticos y los neoplatónicos, así como de la Doctrina Secreta de H. P. Blavatsky y sus otros escritos. Por lo tanto, H. P. Blavatsky dijo que los Iniciados y Adeptos "creen en 'dioses' y no conocen a 'Dios' sino a una Deidad universal no relacionada e incondicionada". (D.S I, 295 fn.) Mahatma K.H. escribió una vez: "Ni nuestra filosofía ni nosotros mismos creemos en un Dios, y menos aún en uno cuyo pronombre requiere una H mayúscula". A este respecto, La Doctrina Secreta establece cuidadosa y completamente el hecho de que "no hay nada profano en el Universo", y añade:

Así se pueden mostrar a todas las religiones exotéricas las copias falsificadas de la enseñanza esotérica. Es el sacerdocio el que debe ser considerado responsable de la reacción a favor del materialismo de nuestros días. Es adorando e imponiendo a las masas la adoración de las conchas –personificadas para propósitos de alegoría– de ideales paganos, que la última religión exotérica ha hecho de las tierras occidentales un Pandemonium, en el que las clases altas adoran al becerro de oro, y las masas bajas e ignorantes son hechas para adorar a un ídolo con pies de barro. (D.S I, 578.)

Esto está corroborado por el Maestro K.H.:

Señalaré la causa más grande, la causa principal de casi dos tercios de los males que persiguen a la humanidad desde que esa causa se convirtió en un poder. Es religión bajo cualquier forma y en cualquier nación. Es la casta sacerdotal, el sacerdocio y las iglesias. Es en esas ilusiones que el hombre considera sagradas, que tiene que buscar la fuente de esa multitud de males que es la gran maldición de la humanidad y que casi abruma a la humanidad. La ignorancia creó dioses y la astucia aprovechó la oportunidad. Miren a la India y miren a la cristiandad y al Islam, al judaísmo y al fetichismo. Es la impostura sacerdotal lo que hizo a estos dioses tan terribles para el hombre; Es la religión la que hace de él el fanático egoísta, el fanático que odia a toda la humanidad fuera de su propia secta sin hacerlo mejor o más moral por ello. Es la creencia en Dios y en los Dioses lo que hace que dos tercios de la humanidad sean esclavos de un puñado de aquellos que los engañan bajo el falso pretexto de salvarlos.

Las personificaciones, alegorías, metáforas utilizadas por grandes mentes para explicar y exponer la naturaleza misteriosa de la Ley Universal han sido mal entendidas, retorcidas, mal explicadas y mal aplicadas en todas partes durantemuchos siglos. La ignorancia y la credulidad de las masas de la humanidad es tal que uno no se pierde para apreciar el humor subyacente a la declaración de Voltaire: "¡Si Dios no existiera, sería necesario inventarlo!"

El Dios de la ciencia y la filosofía modernas se cierne entre lo desconocido y lo "incognoscible". Un gran servicio que la Ciencia ya ha prestado a la causa de la Verdad, a saber, ha marcado el comienzo del reinado de la Ley en el dominio de la creencia y el conocimiento. Ha destruido la noción de un universo sin ley y ha demostrado la supremacía de la Ley que funciona en todas partes y siempre. El Conocimiento Moderno no está en posición de definir, describir o exponer la naturaleza de esa Ley que es a la vez la Deidad y el Universo, porque los dos son uno. No está en condiciones de hacerlo porque trata principalmente de uno de los aspectos, el universo material, y por lo tanto está en contacto con el lado del efecto de la Ley. Cuando enfatiza la investigación de las Formas Vivientes y las Inteligencias Conscientes en lugar de las formas de vida y los modos de movimiento, tocará el aspecto causal de la Ley que es la Deidad, universal, impersonal, siempre Devenir, arraigada en el Ser y la base y el patio de recreo para el nacimiento y la muerte de todos los Seres: átomos, dioses o inteligencias.

Mientras tanto, corresponde a la Teosofía iluminar a nuestra generación sobre el tema de Dios, y esto lo hacen las Proposiciones Fundamentales de La Doctrina Secreta. No hay Dios Personal en ninguna parte y es por eso que no hay milagro en ninguna parte. Habiendo indicado lo que Dios no es, resolvamos descartar esta palabra que a través de su uso se ha convertido en una fuente de gran confusión y una trampa para los incautos cuyo nombre es legión. Sustituyamos la palabra Deidad; por lo tanto, es de la Deidad que habla la Primera Proposición Fundamental. Para protegernos de antemano contra la acusación de ateísmo, citamos la clara declaración del D.S (I, 279):

La Doctrina Secreta no enseña ateísmo, excepto en el sentido hindú de la palabra nastika, o el rechazo de los ídolos, incluyendo a todos los dioses antropomórficos. En este sentido, cada ocultista es un Nastika.

El objetivo de toda investigación filosófica es la Deidad; la base de toda investigación científica es el Derecho; el anhelo de todo esfuerzo artístico es la Vida; el anhelo de todos los corazones humanos es el Ser. Detrás y más allá del espacio, el tiempo y la causalidad está el principio en y sobre el cual se manifiestan estas categorías, y los filósofos están buscando ese principio. Subyacente a todas las formas, combinaciones de células, combinaciones de formas diminutas, está el Principio que las trae a la existencia, y los científicos están buscando la naturaleza de ese Principio. Escondida en toda expresión de belleza está la inteligencia creativa que es el misterio, el alma de lo que se ve, se oye, se huele, se prueba o se toca, y los artistas anhelan saber cuál es ese Principio. Más allá de todos los procesos conocidos y notables de sentimiento, pensamiento y voluntad está el Principio que los coordina a todos, y todos los hombres quieren conocer ese Principio.

La Deidad, la Ley, la Vida, el Ser, es ese Principio. Otros nombres se dan de acuerdo con el temperamento, el esfuerzo y el conocimiento del nombrador. Pero debido a que esta concordancia de conocimiento como un todo no es aceptada por las personas, y la clave que ofrece no se usa, no logran ver que el Principio es uno, y la búsqueda de él está a lo largo de muchos caminos, cada uno de los cuales conduce a resultados parciales y, por lo tanto, no satisfactorios.

El camino de la síntesis – de la Deidad, la Ley, la Vida, el Ser, y todos los demás nombres, cualesquiera que sean, es el camino de la Teosofía. La Doctrina Secreta trata primero con el Principio y estudia sólo en segundo lugar sus variados poderes y personalidades manifestadas; siempre, sin embargo, en términos y a la luz del Principio padre.

En la etapa actual de la evolución, nuestra mente inferior, ayudada por los cinco sentidos, está en condiciones de hacer cinco preguntas primarias, que, en un sentido real, son solo una pregunta de naturaleza quíntuple. Así como la mente, la unidad, coordina y sintetiza la actividad de los cinco sentidos, así también el verdadero buscador e investigador, el hombre mismo, está en condiciones de sintetizar las respuestas a estas cinco preguntas, debido a la interrelación que subsiste entre ellos. Todas nuestras preguntas surgen de un solo interrogatorio: ¿Qué es esto? Todos los objetos son efectos, y la pregunta principal sobre ellos se refiere a su objetividad. Para obtener una respuesta más completa que la que dan las impresiones sensoriales, procedemos a preguntar: cómo sucedió, dónde sucedió y cuándo sucedió. La manera, el lugar y el momento de su ocurrencia son investigados porque deseamos saber qué es. Pero cuando hemos obtenido respuestas informativas, encontramos que estas no son satisfactorias, porque por muy completa que sea la información, la pregunta de las preguntas aún debe plantearse: ¿Por qué? ¿Por qué el objeto resultó ser lo que es, por este proceso, en este lugar, en este momento? Qué, Cómo, Dónde, Cuándo, están relacionados con el Efecto, el Movimiento, el Espacio, el Tiempo, pero la existencia del objeto no se entiende completamente hasta y a menos que se conozca el Por qué relacionado con la Causa. Lo que es un objeto, está arraigado en cómo llegó a serlo; cómo llegó a serlo se debe a la interacción de dónde y cuándo se convirtió en lo que es; pero la razón de su nacimiento allí, entonces y por lo tanto, es decir, en un lugar particular y en un momento particular y por un proceso particular, se esconde en la respuesta a: ¿Por qué? ¿Qué causó que se convirtiera en lo que es de esta manera, en este lugar, en este momento?

El universo y el hombre existen. Las Proposiciones Fundamentales responden a estas preguntas primarias: ¿Qué son el universo y el hombre, cómo, dónde y cuándo se convirtieron? ¿Por qué se convirtieron en lo que son?

La Tercera Proposición trata de lo que son el hombre y el universo; el segundo con cómo, dónde y cuándo llegaron a ser lo que son; el primero con el por qué. La interrelación entre el hombre y el universo, el microcosmos y el macrocosmos, es un misterio tan profundo que no tenemos una sexta palabra interrogativa apropiada ni siquiera para formular una pregunta directa. Además, el misterio dentro y detrás del interrogatorio causal, por qué, también es tan profundo que no tenemos una séptima palabra interrogativa para preguntar deliberadamente al respecto.

Los Tres Fundamentos tratan con siete problemas y dan una respuesta séptuple a siete preguntas primarias. La humanidad en su evolución ha llegado a una etapa en la que es capaz de hacer sólo cinco preguntas y no sabe cómo hacer las dos preguntas restantes, no, en su mayor parte no sabe que hay más de cinco para investigar. Por lo tanto, la Ley de los Ciclos y la Ley por la cual el Alma se funde en el Alma Superior o el Alma Superior se vacía en el Alma, se informa que son misterios de Iniciación. Reverentemente retirémonos de su Presencia y tratemos de obtener para nosotros mismos iluminación sobre temas sobre los cuales somos capaces de formular preguntas.

Qué es nuestro universo, cómo, cuándo y dónde llegó a ser, y por qué, es el estudio de la cosmogénesis.

Lo que nosotros mismos somos, cómo, cuándo y dónde llegamos a ser, y por qué, es el estudio de la antropogénesis.

Ambos son ilimitados; ambos son Inmutables, Eternos y Omnipresentes; ambos son lo que son debido a la Ley de los Ciclos; los dos son uno porque no pueden ser diferentes; dividirlos sería hacer un milagro, pero no hay milagro; Para conocerlos como uno solo, se debe perseguir el estudio de la magia.

Se invita al lector a anotar en el párrafo anterior las aplicaciones de las Tres Proposiciones Fundamentales de La Doctrina Secreta (especialmente la oración inicial) y los primeros cuatro elementos de Isis Desvelado, Vol. II, pp. 587-88.

Para que el lector no considere todo esto como frías abstracciones metafísicas, es necesario reiterar lo que se ha dicho tan a menudo antes de que el estudio de la metafísica es el comienzo de la aplicación práctica de la Doctrina del Corazón. "¡Ay, ay, que todos los hombres posean a Alaya, sean uno con la Gran Alma, y que poseyéndola, Alaya les sirva de tan poco!" Por lo tanto, detengámonos en el sabio consejo contenido en lo siguiente:

Sólo el siempre incognoscible e incognoscible Karana, la Causa sin causa de todas las causas, debería tener su santuario y altar en el suelo santo y siempre pisado de nuestro corazón: invisible, intangible, no mencionado, salvo a través de "la voz suave y apacible" de nuestra conciencia espiritual. Los que adoran ante ella, deben hacerlo en el silencio y la soledad santificada de sus Almas; haciendo de su espíritu el único mediador entre ellos y el Espíritu Universal, sus buenas acciones los únicos sacerdotes, y sus intenciones pecaminosas las únicas víctimas sacrificiales visibles y objetivas de la Presencia. (D.S I, 280.)

Traducido al español del blog de Teosofía Original, enlace:  Deidad, Ley, Ser – T H E O S O P H Y (blavatskytheosophy.com)

~ BlavatskyTheosophy.com ~

CLASES SKYPE DE TEOSOFÍA

CLASE SKYPE DE TEOSOFÍA - MARTES 13 DE DICIEMBRE 2022 / POR DONDE EMPEZAR

CLASE-SKYPE GRATUITA EN CASTELLANO - CADA PRIMER MARTES DEL MES - PRÓXIMA CLASE:  MARTES 13 DE DICIEMBRE 2022,  A LAS 6 PM HORA LONDON-UK -C...