El principio Buddhi
En el reciente artículo tituladoAtman – El Ser Superior, descubrimos lo que la Ciencia Esotérica de la Teosofía tiene que decir sobre la parte más elevada de nuestro ser, nuestro verdadero Ser, puro Espíritu eterno ... referido en la Teosofía como Atman, el 7º Principio de la constitución humana.
Mencionamos brevemente el hecho de que el 6º Principio, conocido por el nombre sánscrito de Buddhi, sirve como vehículo para la radiación directa de la luz del Atman y que juntos, en conjunción entre sí, son la Mónada, que significa la "unidad primaria", "la unidad última" de nuestro ser.
El Principio Buddhi es a menudo llamado el Alma Espiritual en las enseñanzas teosóficas. En la definición exotérica general del término "Buddhi", que pertenece a la filosofía del hinduismo, es el principio o la cualidad de la discriminación (como en la inteligencia discriminativa sabia), la intuición y la intelección más elevada. Pero ¿qué es realmente?
A medida que hacemos un estudio adecuado de ello, descubrimos que Buddhi no es realmente la facultad de la intuición en absoluto, aunque está muy estrechamente asociada con ella. También nos damos cuenta de que así como el Atma es un Principio Divino completamente universal e indiferenciado y no personal o individual de ninguna manera, lo mismo es cierto para Buddhi, al menos en nuestra etapa actual de desarrollo. Nuestra individualidad comienza con el 5º Principio – Manas – que es el Principio de la Mente, el Pensador, el Alma Humana, el Ego Reencarnante, el verdadero "Yo" de nuestro ser.
Como el 6º Principio, entre el 7º y el 5º, Buddhi es el vínculo de conexión entre Atma y Manas, Manas y Atma. En otras palabras, es el vínculo entre el Ser y el Ego.
El Maestro K.H. dice en una de sus Cartas que Manas, el quinto principio, puede llegar a ser "centrado en Buddhi, el sexto principio". De hecho, no sólo puede centrarse en Buddhi, sino que su propio objetivo y propósito eterno es hacerlo. El Maestro continúa haciendo la profunda declaración de que "La energía suprema reside en el Buddhi", pero que está "latente" mientras Buddhi esté "casado solo con Atman". Esa energía divina suprema pero latente se vuelve "activa e irresistible" cuando el Manas se une con ella o comienza a fundirse en ella.
El altamente dotado colega indio de H. P. Blavatsky, T. Subba Row, elaboró sobre esto cuando explicó que la verdadera definición esotérica de Yoga, que literalmente significa "Unión" en sánscrito, es "la 'unión' de nuestro quinto principio, en el que reside nuestra conciencia individual, y el sexto con el séptimo principio, que en la actualidad sol eclipsa a los dos. Por lo tanto, el ocultismo no solo nos enseña que los cuatro principios inferiores deben ser controlados, sino que agrega que el logro más importante es controlar de tal manera las partes inferiores del quinto, en las que se generan los impulsos que nos atraen hacia la tierra, que todos estos cuatro principios, junto con la mitad inferior del quinto, se vuelven simplemente como una capa (que se puede poner y quitar a voluntad) que cubre las partes superiores del quinto. se fusionaron en el sexto y el séptimo. Cuando esta unión entre nuestro quinto principio superior, que nos da la conciencia 'Yo soy yo', con la Mónada Espiritual (los principios sexto y séptimo) se efectúa completamente, el individuo alcanza el Nirvana o se convierte en un Mukta, libre de las cadenas de Maya, en las que todos estamos más o menos atados.
"Comprende la naturaleza y la esencia del sexto principio del universo y del hombre", dice el Maestro K.H., "y habrás comprendido el mayor misterio en este nuestro mundo, y por qué no, ¿no estás rodeado por él?"
Cuando un individuo logra unir Manas con Buddhi – lo cual se nos dice que es un hecho muy raro, el fruto y el resultado de muchas vidas dedicadas de estudio espiritual serio, práctica espiritual y servicio espiritual – el resultado se conoce como Manas-Taijasi o Buddhi-Taijasi, que son términos sinónimos según el "Glosario Teosófico" de HPB.
Ella dice: "Porque "Taijasi" significa lo radiante, y Manas, volviéndose radiante como consecuencia de su unión con Buddhi, y siendo, por así decirlo, fusionado en él, se identifica con este último; la Trinidad se ha convertido en una; y, como el elemento de Buddhi es el más elevado, se convierte en Buddhi-Taijasi. En resumen, es el alma humana iluminada por el resplandor del alma divina, la razón humana iluminada por la luz del Espíritu o la AUTOCONCIENCIA Divina".
Esta Unión es también lo que se entiende por Pavamana, el "Fuego por Fricción", uno de los Tres Fuegos que juegan un papel importante tanto en el esoterismo oriental como en las populares escrituras exotéricas hindúes. Aunque algunos pseudo-teósofos bien conocidos, con la intención de distorsionar la genuina Teosofía de los Maestros y HPB, han enseñado que el Fuego por Fricción es el más bajo y más material de los Tres Fuegos y que el Fuego Eléctrico (Pavaka) es el más alto y espiritual, este no es el caso y es una inversión exacta de lo que HPB tan cuidadosamente declaró y explicó en "Doctrina Secreta".
Porque "el "Fuego de fricción" significa la Unión entre Buddhi, el sexto, y Manas, el quinto, principios, que así están unidos o cimentados juntos; el quinto se fusionó parcialmente y se convirtió en parte de la mónada". Pavaka es el más bajo y material de los Tres Fuegos y Pavamana es el más alto, el "Fuego Espiritual que es el único que hace del hombre una entidad divina y perfecta".
También aprendemos en "Doctrina Secreta" que la relación entre Atma y Buddhi corresponde a la que existe entre el Absoluto y el Logos. Cada uno es impensable y literalmente inconcebible sin el otro y el segundo es el vehículo necesario del primero. Esta ilustración es muy adecuada porque Buddhi, siendo un Principio universal y no individual, es en realidad de la esencia misma del Logos Universal, mientras que Atman en realidad ES Brahman. "¿No estás rodeado por eso?"
Es por eso que se dice que aquí, en el plano físico de la existencia, Buddhi – siendo universal, puro, espiritual, subjetivo, indiferenciado e incondicionado – es completamente inconsciente e inactivo, hasta que finalmente "se hace consciente por su unión con las facultades superiores de Manas".
O como el Maestro M., el Maestro K.H., y el que llamaron su "Agente Directo" HPB lo pusieron en "Doctrina Secreta" – "Buddhi per se, estando tan cerca del Absoluto, es sólo conciencia latente" y no hace nada por sí mismo, sino que es "un principio pasivo y latente, el vehículo espiritual de Atman, inseparable del Alma Universal manifestada".
En "Transacciones de la Logia Blavatsky" HPB enfatiza nuevamente este punto, diciendo que "El Buddhi en el hombre es el vehículo de Atman, cuyo vehículo es de la esencia del plano más elevado de Akasha y por lo tanto no diferencia". Y en "La Clave de la Teosofía": "Buddhi, recibiendo su luz de Sabiduría del Atma, obtiene sus cualidades racionales de Manas. Per se, como algo homogéneo, carece de atributos".
Una de las fuentes de información más importantes y esclarecedoras sobre la Tríada Espiritual de Atma-Buddhi-Manas y una multitud de otras cosas además es el libro "Los Diálogos de la Doctrina Secreta".
Presumiblemente perdidas o destruidas durante más de un siglo, estas transcripciones literales de 21 de las sesiones privadas de enseñanza y discusiones de HPB con la Logia Blavatsky en Londres finalmente resurgieron y fueron publicadas en forma de libro (722 páginas) en 2014 por Theosophy Company en nombre de la Logia Unida de Teósofos.
No es exagerado decir que todo estudiante serio de Teosofía necesita este libro.
Los siguientes pasajes, en las mismas palabras pronunciadas por HPB a sus estudiantes, se citan de esos Diálogos y sirven para arrojar más luz sobre la naturaleza y el propósito de Buddhi.
*"Toma el septenario humano. El Atma por sí solo no es nada; no es sólo un aliento, sino que es simplemente una idea, nada, porque es absolutidad; es la esencia de Ain-Soph o Parabrahm; Buddhi es su vehículo, y sin embargo, Buddhi, incluso en conjunción con Atma, todavía no es nada en este plano.
*"La misión de Buddhi es simplemente hacer sombra de la luz divina [es decir, la Luz Átmica] sobre Manas, de lo contrario Manas siempre caerá en el principio Kámico [es decir, el 4º Principio, el "Alma Animal"]; en el principio de la materia; se convertirá en el Manas inferior, y actuará como el Manas o mente inferior".
*"Se dice que Atma tiene a Buddhi como vehículo, porque Buddhi ya es la primera diferenciación después de la evolución del universo. Es la primera diferenciación, y es el Upadhi, por así decirlo, del Atma. Entonces Buddhi no es nada, per se, sino simplemente la primera diferenciación. Y es la conciencia en la conciencia universal, pero es la no-conciencia en este mundo. En este plano de conciencia finita no es nada, porque es conciencia infinita".
Entonces, ¿es Buddhi realmente la facultad de la intuición o no?
*"La intuición está en Manas por la luz más o menos arrojada sobre ella por Buddhi, ya sea que se asimile mucho o poco con Buddhi".
*"Buddhi por sí mismo no puede tener intuición, ni no-intuición, ni nada; es simplemente el vínculo de cimentación, por así decirlo, entre el Espíritu superior [es decir, Atman] y Manas".
*"La intuición pertenece a Manas".
*"No se puede predicar que Atma y Buddhi tengan algo que ver con un hombre, excepto que el hombre está inmerso en ellos. Mientras vive, es eclipsado por estos dos; pero no es más propiedad de eso que de cualquier otra cosa".
*"Nunca debes decir: "mi Atma"; no tienes Atma. Esta idea es la maldición del mundo. Ha producido este tremendo egoísmo, este egoísmo... decimos "somos", "mi Atma", "mi Buddhi". ¿Quién eres? Ustedes no son nadie; Eres algo hoy, y mañana no lo eres. Incluso eso desaparece al final del Manvantara en el UNO".
Cuando un respetado teósofo le hizo la pregunta: "¿Es la aprehensión de las ideas abstractas más elevadas la función de Manas o de Buddhi?" HPB respondió enfáticamente:
*"Buddhi puede tener la aprehensión de nada".
Pero para que no nos sentemos y nos sintamos satisfechos de que ahora hemos resuelto el misterio de Buddhi y "comprendido la naturaleza y la esencia del sexto principio del universo y del hombre", encontramos en "La clave de la Teosofía" que el Principio Búdico también "oculta un misterio, que nunca se le da a nadie, con la excepción de los irrevocablemente prometidos, o aquellos, en cualquier caso, en los que se puede confiar con seguridad. Por supuesto, habría menos confusión, si solo se dijera; pero como esto está directamente relacionado con el poder de proyectar el doble de uno conscientemente y a voluntad, y como este regalo, como el "anillo de Giges", resultaría muy fatal para el hombre en general y para el poseedor de esa facultad en particular, está cuidadosamente guardado".
Por supuesto, hay más que se puede aprender y descubrir sobre Buddhi a través del estudio y la reflexión meditativa sobre los escritos de H. P. Blavatsky y sus Maestros Adeptos de la Hermandad Trans-Himalaya. Se pueden encontrar más referencias en Entendiendo Nuestros Siete Principios. Pero se espera que todo lo que se ha presentado aquí en este artículo pueda servir como un valioso punto de partida que conduzca a una comprensión más verdadera y profunda de lo que el Maestro K.H. intrigantemente llamó "el mayor misterio de este mundo".
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Traducido al español del Blog de Teosofía Original enlace El Principio Buddhi – T H E O S O P H Y (blavatskytheosophy.com)
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