AFORISMOS SOBRE EL KARMA (WQJ)

 AFORISMOS SOBRE EL KARMA

( Imagen: W.Q.Judge)

Entre otros aforismos sobre el Karma aún desconocidos, los siguientes me fueron dados por mis maestros, entre ellos H.P. Blavatsky. Algunos por escrito, otros comunicados en otras formas. Me fue entonces declarado que provenían de manuscritos todavía inaccesibles al público en general. Cada uno me fue dado sujeto a mi juicio y razonamiento; y así, después de reflexiva consideración, ellos se sometieron por sí mismos a mi razón sin que mediara en ello autoridad alguna, igualmente confío que encontrarán aprobación entre los compañeros para quien ahora los publico. 

 William Q. Judge.  AFORISMOS 

 1. No hay Karma a menos que haya un ser que lo cree o sienta sus efectos. 

 2. Karma es el ajuste de los efectos que fluyen de causas durante cuyo ajuste el ser sobre quien y por quien éste se efectúa, experimenta placer o dolor. 

 3. El Karma es la infalible tendencia en el Universo hacia la restauración del equilibrio, y esta tendencia obra incesantemente. 

 4. El aparente cese de ese proceso de restauración del equilibrio, se debe al necesario ajuste de otro disturbio en otro punto, lugar o foco, el cual solo es visible al Yogui, al Sabio, o al Vidente perfecto: no hay por lo tanto un cese, sino tan solo un ocultamiento a la vista. 

 5. El Karma opera sobre todas las cosas y todos los seres, desde el átomo infinitesimal hasta Brahma. Actuando en los tres mundos de seres humanos, dioses y seres elementales, ningún punto en el universo manifestado, está fuera de su alcance. 

 6. El Karma no está sujeto a tiempo, por lo tanto, aquel que conoce la última subdivisión del tiempo en el Universo, conoce el Karma. 

 7. Para todos los demás seres el Karma es, en su naturaleza esencial, desconocido e incognoscible. 

 8. Pero su acción puede calcularse de la causa al efecto y este cálculo es posible porque el efecto está ya envuelto en la causa y no es posterior a ésta. 

 9. El Karma de la tierra es la combinación de los pensamientos y acciones de todos los seres de todo grado, que estuvieron envueltos en el Manvantara anterior, o sea la corriente evolucionaria de la cual fluyó la nuestra. 

 10. Y como esos seres incluyen Señores de Poder y Seres Santos, al igual que débiles y malvados, el término de duración de la tierra es mayor que el de cualquier ser, entidad o raza que jamás pueda habitarla. 

 11. Como el Karma de la tierra y de todas sus razas comenzó en un pasado demasiado remoto para ser penetrado por la mente humana, toda investigación en cuanto a sus origines es tan inútil como improductiva. 

 12. Las causas kármicas que ya se han puesto en acción deben dejarse a su propio impulso hasta que lleguen a extinguirse. Sin embargo esto no permite a ningún ser humano el rehusar dar ayuda, tanto a sus semejantes como a todo ser viviente. 

 13. Los efectos pueden contrarrestarse o mitigarse por los pensamientos y acciones, ya sea de uno mismo como de otros, y así los efectos resultantes representan la combinación e interacción de la suma total de causas envueltas en la producción de tales efectos. 

 14. En la vida de los mundos, razas, naciones e individuos, el Karma no puede actuar a menos que se haya provisto un instrumento apropiado para esa acción. 

 15. Y hasta que ese instrumento apropiado se encuentre, el Karma relacionado con éste, permanece suspenso. 

 16. Mientras que un ser esté experimentando acción kármica en un instrumento apropiado, su otro Karma permanece en suspenso sin extinguirse por ningún otro ser o medio, sino que mas bién permanece en reserva para su efecto futuro. Mientras tanto, el lapso de tiempo durante el cual esa acción kármica no se siente, ni disminuye su fuerza ni cambia su naturaleza. 

17. Lo apropiado de un instrumento para la operación del Karma, consiste en la exacta relación y nexo entre ese Karma y el cuerpo, la mente y la naturaleza intelectual y psíquica que ha adquirido el Ego para su uso durante una vida.

18. El instrumento usado por cualquier Ego en una vida, está apropiado para la acción kármica que opera a través de él. 

 19. Cambios pueden ocurrir en el instrumento durante el curso de una vida para hacerlo apropiado a un nuevo tipo de Karma lo cual puede ocurrir de dos maneras: (a) por la intensidad de un pensamiento y el poder de un voto o juramento, o (b) por medio de cambios naturales que resulten en la extinción de causas anteriores. 

 20. Porque el cuerpo, la mente y el alma tienen cada uno el poder de acción independiente, cualquiera de estos puede, independientemente de los demás, extinguir causas kármicas, ya sean éstas más remotas o más inmediatas respecto al momento inicial de las causas que están ahora en acción por los otros mencionados canales o vehículos. 

 21. El Karma es tanto misericordioso como justiciero. Misericordia y Justicia son solo los polos opuestos de un todo; y Misericordia sin Justicia es imposible en la acción del Karma. Aquello que los humanos llaman Misericordia y Justicia es algo erróneo, deficiente e impuro. 

 22. El Karma puede ser de tres clases (a) en acción en el presente por medio de instrumentos apropiados; (b) el que está siendo creado ahora, almacenado para extinguirse en el futuro; (c) Karma acumulado en vidas previas y todavía inactivo porque lo impide lo inapropiado del instrumento que está en uso por el Ego o por la intensidad del Karma operante en el presente. 

 23. El Karma usa en cada ser tres campos de acción: (a) el cuerpo y las circunstancias; (b) la mente e intelecto; (c) los planos psíquicos y astrales. 

 24. El Karma acumulado y el Karma presente pueden actuar cada uno o ambos a la vez en los tres campos de operación Kármica o en cada uno de estos puede obrar una clase diferente de Karma. 

 25. El nacer en cualquier tipo de cuerpo, así como cosechar los frutos de cualquier tipo de Karma, se debe a la preponderancia de la línea de tendencia kármica. 

 26. El impulso y empuje de una tendencia kármica influenciará las encarnaciones ya sea de un Ego o de una familia de Egos por unas tres vidas, a menos que no se adopten medidas de represión, eliminación o contrarresto. 

27. Las medidas tomadas por un Ego para reprimir tendencias y eliminar defectos, así como el contrarresto por medio de la creación de otras causas diferentes, alterarán el impulso de una tendencia kármica y abreviarán su influencia en relación directa a la intensidad o debilidad de esfuerzos hechos al implementar las medidas adoptadas. 

28. Ningún ser humano, sino es un sabio o un verdadero vidente, puede juzgar el Karma de otro. Por lo tanto, mientras cada uno recibe lo que merece, las apariencias pueden ser engañosas y el nacimiento en la pobreza o en la dura prueba pueden fácilmente no ser castigos resultantes de mal Karma, pues los Egos frecuentemente encarnan en ambientes en los que experimentan dificultades y pruebas que son más bien buscadas para disciplinar al Ego y las cuales darán frutos de fortaleza y compasión. 

29. El Karma de una raza, o Karma racial, influencia a cada individuo en esa raza por medio de la Ley de Distribución. El Karma nacional actúa en los miembros de una nación por acción de la misma ley más concentrada. El Karma de familia rige solamente en naciones donde las familias han permanecido puras y diferenciadas; ya que en cualquier nación en donde hay mezcla de familias, como sucede en la actual era del Kali yuga, el Karma familiar es generalmente distribuido a nivel nacional. Pero aún en tales eras, algunos grupos familiares permanecen coherentes por largos períodos y en esos casos sus miembros sienten el efecto del Karma familiar. La palabra "familia" puede aquí incluir varios subgrupos familiares.

30. El Karma obra en la producción de cataclismos de la naturaleza por la concatenación de los planos mentales y astrales de los seres. Un cataclismo o catástrofe puede atribuirse a una causa física inmediata como son los fuegos interiores de la tierra, disturbios atmosféricos y otros, pero a su vez éstos han sido provocados por otros disturbios creados por el poder dinámico del pensamiento humano.

31. Los Egos que no tienen ninguna conexión o nexo con un lugar del globo donde un cataclismo ha de suceder, son rechazados y mantenidos fuera del ámbito de su efecto en dos maneras distintas: (a) por repulsión que actúa sobre las naturalezas interiores de esas personas, o (b) siendo tales personas llamadas y advertidas por aquellos que vigilan el progreso del mundo. 

 Path, Marzo 1893

Para saber más sobre Karma, ver Tema 2 del 

Curso de Teosofía Online-Gratuito, enlace: 

Curso de Teosofía por Correspondencia | United Lodge of Theosophists, London, UK (theosophy-ult.org.uk)

Sobre Jehová

 Sobre Jehová

Jehová ( Dios de la guerra y Saturno ) es la deidad nacional de Israel, en la antigüedad requería de constantes sacrificios sangrientos para ser apaciguado. 

Aquí unos pocos comentarios de varios autores sobre esta deidad tribal:

"La Doctrina Secreta", H.P. Blavatsky dice: "Jesús EL INICIADO (o Joshua) – el tipo del cual el Jesús 'histórico' fue copiado – no era de pura sangre judía, y por lo tanto no reconocía a Jehová; tampoco adoraba a ningún dios planetario junto a su propio 'Padre', a quien conocía, y con quien comulgaba como lo hace todo alto iniciado, 'Espíritu a Espíritu y Alma a Alma'".

En "Guerra en el cielo", Godolphin Mitford escribió: "Los cristianos, mucho menos claros que el gran místico y libertador cuyo nombre han asumido, cuyas doctrinas han malinterpretado y travestido, y cuya memoria han ennegrecido por sus hechos, tomaron al Jehová judío como era, y por supuesto se esforzaron en vano por reconciliar el Evangelio de la Luz y la Libertad con la Deidad de la Oscuridad y la Sumisión".

Sobre Jehová, las palabras del Maestro K.H.: "Su propia Biblia su Revelación destruye todas las percepciones morales que acumulan sobre él, a menos que realmente llamen a esas cualidades perfecciones que la razón y el sentido común de cada otro hombre llaman imperfecciones, vicios odiosos y maldad brutal. Más aún, el que lee nuestras escrituras budistas escritas para las masas supersticiosas no encontrará en ellas un DEMONIO tan vengativo, injusto, tan cruel y tan estúpido como el tirano celestial sobre quien los cristianos prodigan pródigamente su adoración servil y sobre quien sus teólogos amontonan esas perfecciones que se contradicen en cada página de su Biblia. Verdadera y verdaderamente vuestra teología ha creado a su Dios, pero para destruirlo poco a poco. Tu iglesia es el fabuloso Saturno, que engendra hijos, pero para devorarlos".

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"Si el mosaico 'Señor Dios' era el único Dios viviente, y Jesús su único Hijo, ¿cómo explicar el lenguaje rebelde de este último? Sin vacilación ni calificación, barre la lex talionis judía y la sustituye por la ley de la caridad y la abnegación. Si el Antiguo Testamento es una revelación divina, ¿cómo puede ser el Nuevo Testamento? ¿Estamos obligados a creer y adorar a una Deidad que se contradice a sí misma cada poco ciento de años? ¿Fue Moisés inspirado, o Jesús no fue el hijo de Dios? ... "¿Cómo puede un dios", preguntó Marción, "quebrantar sus propios mandamientos? ¿Cómo podría prohibir consistentemente la idolatría y la adoración de imágenes, y aun así hacer que Moisés estableciera la serpiente de bronce? ¿Cómo mandar “No robarás, y luego ordenarás a los israelitas que malcríen [para robar] a los egipcios su oro y plata”?

"Isis Sin Velo" Vol. II. Capítulo III/  HPB

 

 

SIN MIEDO A LA MUERTE

 

SIN MIEDO A LA MUERTE

(Extracto de "LOS ESTADOS POSTMORTEM". TEMA 6 - CURSO DE TEOSOFÍA ONLINE-GRATUITO, ENLACE: Curso de Teosofía por Correspondencia | United Lodge of Theosophists, London, UK (theosophy-ult.org.uk)

SIN MIEDO A LA MUERTE

Para apreciar y beneficiarse de la luz que la Teosofía ha arrojado sobre el largo e incomprendido "pasaje" que llamamos muerte, es necesario que tengamos en cuenta algunos breves axiomas cuyas implicaciones iremos desarrollando a medida que avancemos.

El primero es que el Ego, el hombre real, la conciencia, nunca muere.

El segundo es que no va a ningún lugar, sino que experimenta cambios de estados de conciencia.

En tercer lugar, el carácter o naturaleza de estos estados es el resultado de su propio pensamiento y acción mientras estaba en el cuerpo.

Y, por último, que la muerte no es algo que deba temerse, sino que es necesaria, beneficiosa y, con algunas excepciones, un interludio dichoso y reparador.

Llamamos la atención sobre las ideas en cursiva, ya que generalmente no forman parte de nuestra perspectiva, ni son habituales en el pensamiento de mucha gente en la actualidad. Para mejor evaluarlas y meditar sobre ellas, puede escribirlas en su cuaderno de notas o diario. Sería provechoso inquirir sobre estas ideas y sobre sus importantes implicaciones durante su tiempo de estudio de este tema, ya que tienen la potencialidad de transformar una vida.

EL EGO REENCARNANTE ES ETERNO

Cada año que pasa acrecentamos esa antigua apreciación de que el verdadero hombre nunca muere. No puede morir. El verdadero 'nosotros' no puede morir. Experimentamos la muerte una y otra vez, pero siempre como un observador. Somos testigos de la formación, desintegración y muerte de las cosas, de las formas y de los cuerpos, pero somos por siempre los testigos de esos cambios, el perceptor que "nunca deja de percibir". Las formas mueren, pero lo que les da forma es eterno.

Durante el ciclo de muerte y renacimiento experimentamos muchos cambios de instrumento y de estado, pero seguimos siendo la misma conciencia, el poder que ocasiona esos cambios. Cada uno de nosotros ha pasado por el ciclo muchas veces y el recuerdo de todo esto, en algún lugar, nos pertenece. Puede que no esté disponible para nosotros bajo las presentes condiciones, pero en algún punto de nuestra evolución recuperaremos la facilidad de invocar cualquier parte de este recuerdo. En el momento presente no haría más que fascinarnos y desviar nuestra atención de nuestros deberes actuales.

No hace falta decir que los miles de casos verificados de recuerdos de vidas pasadas (casos registrados por el Dr. Ian Stevenson) más varios libros sobre Experiencias Cercanas a la Muerte (como el famoso "Vida después de la vida" del Dr. Raymond Moody) deberían habernos convencido de que el hombre no muere.

La pregunta es:

¿QUÉ SUCEDE EN EL MOMENTO DE LA MUERTE?

Las recientes controversias sobre cuándo es correcto apagar los sistemas de soporte vital han resaltado el hecho de que tanto el sector médico como el religioso están cuestionando la hora exacta de la muerte. Los viejos estándares ya no encuentran aceptación y muchos están comenzando a creer que hay algo más en ese suceso que llamamos muerte de lo que solíamos pensar. En El Océano de la Teosofía, página 99, el Sr. Judge describe el proceso como sigue:

"La respiración cesa en el cuerpo y decimos que el hombre ha muerto, pero esto es sólo el comienzo de la muerte, porque ésta prosigue su curso en otros planos. Cuando la forma corporal ya está rígida y los ojos cerrados, todas las fuerzas del cuerpo y de la mente se precipitan a través del cerebro, y por medio de una serie de impresiones o imágenes la vida entera que acaba de terminar queda indeleblemente grabada en el hombre interno, no sólo de una forma general, sino también en los pequeños detalles e incluso en las más breves y fugaces impresiones. En este momento, aunque todos los indicios conducen al médico a dictaminar la muerte y aunque a primera vista y a todos los efectos la persona está muerta para esta vida, el hombre verdadero está ocupado en el cerebro y hasta que esta tarea no esté terminada allí, la persona no ha fallecido. Cuando esta labor solemne se ha realizado, el cuerpo astral se desprende del físico y, habiéndose marchado la energía vital, los cinco principios restantes se encuentran en el plano del Kama-Loka."

El Kama Loka es el plano astral que rodea y penetra la tierra, y se extiende a una "distancia mensurable" de ella. Así que hasta cierto punto es un lugar, pero no un lugar tal y como nosotros lo entendemos, ya que allí no se aplican las mismas leyes del tiempo y del espacio. Además, debido a estas y otras condiciones, demanda un estado de conciencia diferente. "Allí es donde los eidolones astrales de todos cuantos seres han vivido, incluidos los animales, esperan su segunda muerte" nos dice HPB en la pág. 142 de La Clave de la Teosofía.

En la muerte comienza una separación a medida que el cuerpo y la vitalidad corporal (Prana) se desprenden. En este punto, suceden dos cosas. En primer lugar, los recuerdos de los planos interiores se convierten en realidades vivas, móviles y activas; y debido a esto no somos conscientes del cambio. Y, en segundo lugar, el cambio es un cambio de estado de conciencia. Sin el cuerpo, sólo se puede manifestar una parte o aspecto de nuestra conciencia, y sin los contrastes de la vida corporal no podemos emitir juicios. Simplemente experimentamos el estado.

El pasaje anterior del Sr. Judge está relacionado con este otro de la pág. 162 de La Clave de la Teosofía:

“En el momento solemne de la muerte, todo hombre, aun cuando la muerte sea repentina, ve trazado ante sus ojos y en sus menores detalles el itinerario de su vida pasada. Durante un corto instante, el ego personal se funde con el Ego individual, omnisciente, formando con éste uno solo. Pero basta ese instante para revelarle toda la cadena de causas puestas en acción durante su vida. Se contempla y comprende entonces a sí mismo tal cual es, sin el adorno de la adulación o el autoengaño. Lee su vida permaneciendo como un espectador que mira abajo hacia la arena que está abandonando y siente entonces la justicia de todos cuantos sufrimientos ha experimentado.”

Aunque es comprensible que los detalles de las Experiencias Cercanas a la Muerte (ECM) no coincidan totalmente con las enseñanzas teosóficas sobre los procesos post-mortem - ya que son sólo experiencias cercanas a la muerte en lugar de experiencias de muerte reales y lo que la Teosofía explica es esto último - es interesante observar que todo lo que se narra en el párrafo anterior es descrito en casi todos los registros de ECM. Algunos piensan que la referencia de HPB al alma que se dispone a partir "como un espectador que mira abajo hacia la arena que está abandonando" puede referirse a la experiencia que muchos relatan de encontrarse uno mismo fuera y encima de su cuerpo, mirándolo yacer abajo durante un tiempo y viendo lo que sucede alrededor de él.

El estado inmediatamente posterior a la muerte es el Kama-Loka, en sánscrito; literalmente "lugar de deseo". El cuerpo astral permanece cerca del cuerpo físico del fallecido y se desintegra a la misma velocidad que él. En el Kama-Loka, los Principios restantes, superiores e inferiores, experimentan un proceso de separación. Cuando este proceso se ha completado se dice que ha ocurrido la "segunda muerte".

A menos que haya un apego desmesurado a la naturaleza de Kama, la del deseo, la pasión y la sensualidad, entonces nosotros, como Egos, nos liberamos de este "purgatorio" en un tiempo relativamente corto y "caemos" en Devachan. Tras esta división o separación conocida como "la segunda muerte", dejamos atrás un "cascarón" formado por la unión del Kama y el Manas Inferior; es decir, todos aquellos aspectos de la ex-personalidad que no son aptos para entrar en el estado celestial. Este cascarón astral, generalmente conocido como Kama-Rupa, eventualmente pasa por un proceso de desintegración similar al que atraviesa el cuerpo físico. El Ego no tiene que esperar a que todo esto se complete. Sin embargo, volverá a encontrarse con la fuerza y carácter de estos deseos en forma de lo que llamamos Skandhas, ya que a partir de ellos se formarán los vehículos de su nueva encarnación. Todos estos procesos post-mortem son de carácter infinitamente variado y no hay una descripción definitiva que sirva para todas las personas ya que dependen enteramente de las condiciones de la última encarnación vivida. El Kama-Loka es un estado completamente personal y subjetivo.

Y afortunadamente…

"según la Enseñanza de Oriente, el estado del difunto en el Kama-Loka no es lo que nosotros, los vivos, reconoceríamos como ‘consciente’. Es más bien el de una persona confusa y aturdida por un golpe violento, que ha perdido el sentido momentáneamente (...) el proceso de desprenderse del inferior, el cuarto y parte del quinto principio es inconsciente para todos los seres humanos normales. Sólo en casos muy excepcionales hay un ligero retorno a la conciencia en el Kama-Loka: y este es el caso de personalidades no espirituales muy materialistas que, desprovistas de las condiciones requeridas, no pueden entrar en el estado de Descanso y Bienaventuranza absolutos."

(HPB, "Respuestas a Algunas Viejas Preguntas")

¿QUÉ LE OCURRE AL KAMA-RUPA?

La vida del Kama-Rupa depende de la intensidad de los deseos que lo componen. Si son fuertes se mantendrá durante mucho tiempo como una entidad en el plano astral, si no, flotará por ahí sin rumbo y pronto se desintegrará. Formado a partir del plano astral, una de sus características es que retiene los recuerdos de la última vida. En su artículo, "Notas y Conjeturas de un Estudiante", el Sr. Judge destaca que "el plano astral es el solvente y almacén de la forma, de la idea, de la memoria del hombre y la naturaleza, y de todo hábito y herencia". De modo que algunas personas enfocadas en desarrollar esa tendencia hacia las prácticas psíquicas pueden atraer el Kama-Rupa a la sala de sesiones de espiritismo y hacer que entregue sus recuerdos. A menudo los psíquicos confunden este "banco de memoria" astral con el alma del difunto, ya que bajo ciertas circunstancias se puede hacer que el Kama-Rupa repita lo que tiene registrado, al igual que una grabadora repite lo que hay en la cinta. Pero el Alma, el Ego, no está allí. Ha partido hacia un estado en el que ya no nos es posible contactar con él y donde no puede ser perturbado.

¿Nos afectan a nosotros estos Kama-Rupas? No, a menos que les dejemos. No, a menos que les abramos la puerta. Son un conglomerado de deseo, envidia, lujuria, etc. que no tienen voluntad ni dirección. Están dentro de la atmósfera psíquica de la tierra y, si se los deja solos, morirán de inanición. Sin embargo, para aquellos que son pasivos, que no tienen control de sus mentes y para los que hacen incursiones en prácticas psíquicas, son una amenaza constante, una fuente continua del peor tipo de pensamientos. También se dice que son atraídos cuando tenemos fuertes sentimientos de odio, envidia, lujuria, etc. Al parecer, esta es la forma en que alimentamos y sostenemos a estas entidades sin sentido.

Decir, para terminar, que en Kama-Loka no hacemos más Karma, ni tampoco pagamos mal karma. En el sentido más estricto, es un estado de efecto y allí no hacemos ningún progreso. Llegará un momento en que no necesitaremos pasar por tal estado. Es un proceso de separación; la separación de todos los aspectos malvados y egoístas de la vida pasada para que el Ego pueda disfrutar del descanso necesario en el Devachan. Y cuando esta separación ha tenido lugar, el ser cae en un estado de la más profunda inconsciencia, conocido como período de gestación - sobre el que se ha explicado muy poco - justo antes del paso a la siguiente etapa: cuando despierta a “las Alegrías del Devachan".

¿QUÉ ES EL DEVACHAN?

Aunque la palabra significa "morada de los dioses", el Devachan no es un lugar ni queda circunscrito a ninguna ubicación en concreto. Al igual que un sueño, es un estado de conciencia puramente personal y subjetivo que no está sujeto a ninguna interferencia externa. Y, dado que cada individuo crea su propio Devachan, hay una variedad infinita de estos estados en carácter y descripción, adaptándose cada uno a las necesidades del individuo en cuestión.

El acontecimiento que nos envía al Devachan es dejar ir al Kama-Rupa y a toda la naturaleza del deseo. Esto nos deja solo con lo bueno, lo desinteresado, lo espiritual. Ahora sólo estamos formados por la Tríada Superior y todo lo bueno que hemos traído de la última vida. Ya no tenemos una naturaleza "Inferior" y, en consecuencia, ni tan siquiera el recuerdo de algún sentimiento egoísta. Al no estar restringidos por la vida de la tierra, somos libres de desarrollar y expandir nuestras aspiraciones superiores y de construir su esencia en nuestra naturaleza Búdica. Estas declaraciones de la Doctrina Secreta (Vol. I, págs. 243-4) pueden ser aclaratorias:

1. Manas es inmortal, porque después de cada nueva encarnación le aporta a Atma-Buddhi algo de sí mismo, y así, asimilándose a la Mónada, comparte su inmortalidad.

2. Buddhi se vuelve consciente por los aumentos que recibe de Manas después de cada nueva encarnación y muerte del hombre.

3. Atma ni progresa, ni olvida, ni recuerda. No pertenece a este plano: no es más que el rayo de luz eterna que brilla sobre y a través de la oscuridad de la materia, cuando ésta lo permite.

Precisamente porque no estamos restringidos por presiones conflictivas, puede darse aquí el descanso del alma. Al parecer nuestra naturaleza superior es tal que obtiene su descanso realizando actos desinteresados y mediante pensamientos elevados. En el Océano, pág.110, el Sr. Judge dice:

“Ahora que el Ego ya no tiene cuerpo mortal ni kama, se viste en el Devachán con una vestimenta que no puede llamarse cuerpo, sino más bien medio o vehículo, y que funciona en el estado devachánico enteramente en el plano de la mente y el alma. Todo es tan real para él, entonces, como este mundo parece serlo para nosotros. Simplemente ha tenido la oportunidad de crear su propio mundo sin las obstrucciones de la vida física. Su estado puede compararse al del poeta o artista al que, absorto en el éxtasis de la composición o disposición del color, no le importan ni conoce el tiempo ni los objetos del mundo.”

Durante la vida estamos produciendo causas tanto en el mundo externo, objetivo como en el interior y subjetivo. Estos impulsos internos o psíquicos, estas altas inclinaciones y aspiraciones del alma, si no se ponen en práctica en el mundo objetivo, deben encontrar su resolución en el mundo subjetivo. Deben, según el Sr. Judge, "ser la base, causa, sustrato y apoyo para el estado de devachan".

Todo lo que el Ego anhelaba durante la vida era bueno, puro y desinteresado; todo lo que sus esperanzas y aspiraciones más elevadas concibieron en vida como ideal de existencia personal y espiritual, encuentran aquí su fruto. Todo ello forma la sustancia a partir de la cual crea y recrea mediante el poder de su imaginación espiritual, ahora activo, un mundo propio, poblado de lo que para él son seres reales y vida real. Es una existencia onírica y sin embargo tan real que nada ni nadie puede inducirle a pensar que se trata de una fase pasajera de su ciclo de existencia, auto-creada y auto-sostenida. Nadie puede despertarlo sino alguien que esté más allá de la ilusión del Devachan, pero que al mismo tiempo es demasiado sabio como para perturbar la bien merecida felicidad del Alma. Por fin es verdaderamente feliz, ya que durante ese tiempo no posee ningún instrumento que reaccione a las sensaciones de simpatía y antipatía.

 -Continua en Tema 6 :Curso de Teosofía por Correspondencia | United Lodge of Theosophists, London, UK (theosophy-ult.org.uk) -

 

LA TESOFÍA ADVIERTE SOBRE LA MAGIA CEREMONIAL

LA TEOSOFÍA ADVIERTE SOBRE  LA MAGIA CEREMONIAL

del Blog blavatskytheosophy.com

Es importante que las personas, especialmente los estudiantes de Teosofía, entiendan y sean conscientes de que:

- La Magia Ceremonial no tiene ninguna parte o lugar legítimo en la Teosofía o el Movimiento Teosófico.

- H.P. Blavatsky se opuso consistente y persistentemente a la Magia Ceremonial.

- La literatura teosófica original advierte repetidamente contra la magia ceremonial y la describe como una práctica dañina, tonta y peligrosa.

- La Magia Ceremonial es fuertemente opuesta por la Hermandad Trans-Himalaya y todos los demás Adeptos y Maestros de la Sabiduría genuinamente iniciados.

La razón para afirmar todo esto en términos tan claros y simples es porque algunos de los llamados teósofos, algunos de los cuales son sincera e ingenuamente engañados, mientras que otros ignoran deliberadamente la Teosofía genuina y sus enseñanzas y filosofía reales, promueven la idea de que la Magia Ceremonial es algo bueno, positivo y respaldado por los Maestros.

Afirman que ahora estamos entrando en el período evolutivo del Séptimo Rayo y que este Rayo gira en torno a la influencia de la Magia Ceremonial. La necesidad y la potencia de la Magia Ceremonial aumentarán, dicen, y debe ser promovida y alentada, incluso en la Iglesia Cristiana y en varios de los llamados "ritos teosóficos". Afirman que todo esto está presidido benéficamente por el llamado "Chohan del Séptimo Rayo", a quien llaman el Maestro R. o Rakoczy.

Dado que muchas personas no son conscientes de la verdadera historia y los antecedentes del Movimiento Teosófico, permanecen inconscientes de que absolutamente nada de lo que se ha descrito en los dos párrafos anteriores es realmente representativo de la Teosofía. Es la antítesis y el polo opuesto a las verdaderas enseñanzas de los Mahatmas.

Todas estas cosas: (1) el concepto de que estamos entrando en la era del Séptimo Rayo, (2) la idea de que el Séptimo Rayo está conectado con la Magia Ceremonial, (3) la noción de que la Iglesia Cristiana tiene alguna conexión legítima con los Maestros y el Movimiento Teosófico, (4) la idea de que existe un papel como "Señor del Séptimo Rayo", (5) la supuesta existencia de un "Maestro Rakoczy" o "Racokzy", como quiera que se pueda deletrear, todo esto es la invención del controvertido e infame teósofo inglés C.W. Leadbeater, más de dos décadas después de que HPB falleciera.

Estas ideas, junto con una multitud de otras que se originaron en Leadbeater, fueron aceptadas ciega e incuestionablemente como verdaderas por Annie Besant y, por lo tanto, se convirtieron en parte de las enseñanzas centrales de "La Sociedad Teosófica – Adyar". Un miembro de la Sociedad Adyar llamado Alice Bailey finalmente se fue para comenzar su propia organización, Lucis Trust and Arcane School, y sus propios libros promulgan las ideas anteriores en detalle, junto con masas de otras cosas derivadas de las revelaciones clarividentes autoproclamadas de Leadbeater, aunque presentadas en los libros de Bailey como si estuvieran respaldadas e incluso "dictadas" por un Adepto tibetano y llevando el sello completo de aprobación y autoridad de la Gran Hermandad.

No nos corresponde a nosotros perder el tiempo discutiendo y debatiendo con votantes ciegos. Aquellos que realmente se preocupan por los hechos están invitados a leer Los hechos inevitables sobre C.W. Leadbeater, Maitreya a la luz de la Teosofía Real, Dharmapala sobre Besant y Leadbeater, Maestro tibetano o Sacerdote cristiano?, Alice Bailey y su Pseudo-Teosofía cristianizada, El Cuerpo "Etérico" no existe, La Carta Final mahatma, ¿Quién escribió "La Doctrina Secreta"?, El "Tercer Volumen" de La Doctrina Secreta, El Ciclo de Cierre, Christos – El Principio de Cristo, ¿Qué es un Chohan?, y La Teosofía, Los Jesuitas y la Iglesia Católica Romana y luego toman sus propias decisiones por sí mismos.

En este artículo, bastará con citar solo algunas declaraciones de HPB y concluir con una explicación y advertencia muy claras de William Quan Judge, el colega más cercano y verdadero de HPB y fundador con ella del Movimiento Teosófico.

"Los Tantras, tal como están ahora, son la encarnación de la magia negra ceremonial del tinte más oscuro. Un "Tantrika", el que practica los Tantras, en letra muerta, es sinónimo de "Hechicero" en la fraseología de los hindúes. La sangre , humana y animal - cadáveres y fantasmas tienen el lugar más prominente en la parafernalia utilizada para la nigromancia práctica y los ritos de adoración Tantrika. Pero es bastante cierto, que aquellos cabalistas que incursionan en la magia ceremonial como la describe y enseña Eliphas Levi, son tan completamente Tantrikas como los de Bengala".

– H.P. Blavatsky, "Qabbalah" (artículo)

"La magia ceremonial" de acuerdo con las reglas establecidas burlonamente por Eliphas Levi, es otro alter-ego imaginado de la filosofía de los Arhats de la antigüedad. En resumen, los prismas a través de los cuales aparece el ocultismo, para aquellos inocentes de la filosofía, son tan multicolores y variados como la fantasía humana puede hacerlos".

– H.P. Blavatsky, "Ocultismo versus las Artes Ocultas" (artículo)

"Los iniciados orientales no creen en ningún "milagro", y la "magia ceremonial" de los teósofos y filósofos herméticos de la Edad Media es repudiada por ellos con ... mucha vehemencia".

– H.P. Blavatsky, "Teosofía y Espiritismo" (artículo)

"Al no tener ni dogma ni ritual, estos dos son sino grilletes, un cuerpo material que sofoca el alma, no empleamos la "magia ceremonial" de los cabalistas occidentales; conocemos sus peligros demasiado bien como para tener algo que ver con ello".

– H.P. Blavatsky, "La luz faro de lo desconocido"

Y de las páginas 72-75 de "Notas sobre el Bhagavad Gita" por William Q. Judge:

"En la práctica de la magia ceremonial, donde ciertas figuras geométricas y de otro tipo deben usarse con la ayuda de oraciones e invocaciones, existe un peligro positivo. Este peligro aumenta si el estudiante sigue la práctica en aras de la ganancia o la gloria o el poder o la mera búsqueda de maravillas, todo esto siendo egoísta. En este ceremonial, el operador, o autodenominado mago, se rodea de un círculo o una disposición de triángulos, cuyo uso y propósito son protegerlo de cualquier sprite que pueda despertar. ¡Márcalo bien! Es para protección. La protección de este tipo no sería necesaria ni pensada a menos que se acechara un temor dentro de que las sombras o los demonios tuvieran poder para lastimar. Así que al principio, el miedo, producto de la ignorancia, está plenamente presente. La siguiente cosa importante a tener en cuenta es que una espada tiene que entrar en la conjuración. Esto se aconseja porque se dice que los demonios temen el acero afilado. Ahora Jesús dijo que el que vivió por la espada debe perecer por la espada. Con esto se refería a lo que estamos hablando. La magia ceremonial implica en casi cada paso el uso de una espada. Después de que el invocador o mago ha usado el ceremonial, digamos con éxito, durante algún tiempo, finalmente crea dentro de su aura, o lo que Swedenborg llamó su esfera, un duplicado de lo que había usado previamente y representado en el piso o las paredes. En esto ya no es maestro, porque, al estar colocado en esa parte de su naturaleza de la que es ignorante, la espada de metal se convierte en una espada astral con el mango sostenido por los demonios o influencias que levantó imprudentemente. Luego lo atacan donde no se puede interponer ninguna defensa: en los planos astral y mental, y, con la misma seguridad con la que se pronunciaron las palabras del sabio, finalmente perece por el arma que él mismo usó. Este peligro, así descrito a grandes rasgos, no es un mero producto del cerebro. Es positivo, actual, inmanente en la práctica. Ningún estudio de libro le dará a un hombre el poder de hacer los cambios constitucionales, así como las alteraciones psíquicas necesarias antes de ser comandante de las fuerzas inmateriales. Pero estos últimos pueden ser evocados temporalmente y familiarizarse con nosotros mediante la búsqueda de ciertos métodos. Ese es el comienzo. Su turno seguramente llegará y, obedeciendo una ley de su naturaleza, toman lo que a veces se ha llamado su "venganza". Porque todas estas prácticas invocan a la parte inferior, no espiritual, de nuestra naturaleza, y que visten a tales seres con los atributos correspondientes. Su "venganza" consiste en provocar inflamaciones en el carácter moral que ocurrirán en un desarrollo de pasiones malvadas, atrofia de concentración, destrucción de la memoria, terminando finalmente en una conclusión miserable de la vida, y un fracaso casi total para utilizar las oportunidades de progreso presentadas por esa encarnación. Por lo tanto, dije, todo es una carga mental inútil o positivamente peligrosa".

CURSO DE TEOSOFÍA ORIGINAL ONLINE, gratuito y en español, enlace: Correspondence Theosophy Course | United Lodge of Theosophists, London, UK (theosophy-ult.org.uk)

CONTENIDO DEL CURSO:

1.       Reencarnación
2.       Karma
3.       Los Maestros de Sabiduría, fuente de la Teosofía
4a.     La Mente y la Conciencia
4b.     La Mente Personal y Universal
5a.     El Cuerpo Astral
5b.     Los poderes del cuerpo astral
6.       Estados después de la muerte
7a.     El sueño y los sueños
7b.     Visiones y Meditación
8.       Ciclos
9a.     Evolución de la Mente y la Materia Cósmicas
9b.     Evolución de la Conciencia
10.     Leyes psíquicas

REFORMADORES HISTÓRICOS

 

REFORMADORES HISTÓRICOS

 Los que precedieron al Movimiento Teosófico de 1875

"... Hay algunos casos en los que podemos juzgar con cierto grado de certeza que tales adeptos se encarnaron y cómo fueron nombrados.

"Tomemos a Thomas Vaughn, Raymond Lull, Sir Thomas More, Jacob Boehme, Paracelso y otros como ellos ... Estas almas fueron como testigos de la verdad, dejando a través de los siglos en su propia naturaleza, evidencia para aquellos que siguieron, y sugerencias para mantener la espiritualidad brillante – pensamientos semilla, por así decirlo, listos para el nuevo suelo mental.

"Y además de estos personajes históricos, hay un sinnúmero de hombres y mujeres que ahora viven que han pasado por ciertas iniciaciones durante sus vidas pasadas en la tierra, y que producen efectos en muchas direcciones bastante desconocidas para ellos mismos ahora.

"Son, de hecho, viejos amigos de "la tribu sagrada de los héroes" y, por lo tanto, pueden usarse más fácilmente para la difusión de influencias y la realización de los efectos necesarios para la preservación de la espiritualidad en esta era de oscuridad".

de "Cycles", un artículo de W.Q. Judge [Collected Articles Vol. 1 pág. 193-4]

Fechas de las principales figuras del siglo XIV

Siglo XIV

1357-1419 TSON-KA-PA (también Je Tsongkhapa y Son-kha-pa).

Tsong-ka-pha fundador del budismo Gelugpa

Un famoso reformador tibetano del siglo XIV, que introdujo un budismo purificado en su país. Fue un gran Adepto, que al no poder presenciar por más tiempo la profanación de la filosofía budista por parte de los falsos sacerdotes que hicieron de ella una mercancía comercializable, puso fin por la fuerza a ella mediante una revolución oportuna y el exilio de 40.000 monjes falsos y lamas del país. Es considerado como un Avatar de Buda, y es el fundador de la Secta Gelukpa ("gorro amarillo"), y de la Hermandad mística conectada con sus jefes. El "árbol de las 10.000 imágenes" (khoomboom) ha brotado, se dice, del largo pelo de este asceta, que dejándolo atrás desapareció para siempre de la vista de los profanos.

de importancia:

1304-1374 Francesco Petrarca (poeta y platónico)
1328-1384 John Wycliffe (también 'Wyclif', reformador y traductor de la Biblia de la Vulgata latina que era en gran parte ininteligible para la mayoría, al inglés).

 

precursores de la Reforma:
1369-1415 John Huss (Reformador, precursor de la Reforma)
1379-1421 Thomas a'Kempis (Imitación de Cristo)

 

Siglo XV

1493-1541 PARACELSO (Theophrastus Bombastus)

El nombre simbólico adoptado por el mayor ocultista de la Edad Media, Philip Bombastes Aureolus Theophrastus von Hohenheim, nacido en el cantón de Zúrich en 1493. Fue el médico más inteligente de su época, y el más famoso por curar casi cualquier enfermedad por el poder de los talismanes preparados por él mismo. Nunca tuvo un amigo, pero estaba rodeado de enemigos, los más amargados eran los eclesiásticos y su partido. Que fuera acusado de estar en alianza con el diablo es lógico, ni es de extrañar que finalmente fuera asesinado por algún enemigo desconocido, a la temprana edad de cuarenta y ocho años. Murió en Salzburgo, dejando atrás una serie de obras, que hasta el día de hoy son muy valoradas por los cabalistas y ocultistas. Muchas de sus declaraciones han resultado proféticas. Fue un clarividente de grandes poderes, uno de los filósofos y místicos más eruditos, y un distinguido alquimista. La física está en deuda con él por el descubrimiento del gas nitrógeno, o Azote.

1463-1494 G. PICO DELLA MIRANDOLA (Platónico)
Academy, Florencia. Movimiento teosófico en el Renacimiento.

 de importancia:

– Gemistus Pletho (MSS platónico a Florencia)
1433-1499 M. Ficino (Biblioteca – Platonista florentina)
1389-1464 Cosimo de Medici (Biblioteca y Academia Platónica)
1449-1492  Lorenzo de Medici (Biblioteca y Academia Platónica) [Patrón de: Boticelli, Miguel Ángel, Lippi]
1401-1464  Nicolás de Cusa (reformador del Renacimiento) [místico y neoplatónico]
1455-1522  Juan Reuchlin (Reforma)
1462-1516  Trithemius
1466-1536  D. Erasmo (Reforma)
1473-1543  N. Copérnico

1478-1535 Sir Thomas More (Platónico)
1486-1535 Cornelius Agrippa

1483-1546 Martín Lutero

Siglo XVI

 1575-1624 JAKOB BOEHME ver "Jacob Boehme y la doctrina secreta" Su vida fue escrita por Franz Hartmann.

 

1574-1637 ROBERT FLUDD

 

1548-1600 GIORDANO BRUNO

 

de importancia:

1509-1564 Juan Calvino (Reforma en Europa)

–           Van Helmont [alumno de Paracelso]
1501-1576  Jerónimo Cardan

1502-1598 Henry Khunrath

1586-1654 C.Rosenkreuz (Rosenkranz) [Rosacruces]
–         Johan Valentin Andrea

1515 George Postel
–   Joseph Borri
–   Bragadini

1564-1616 Shakespeare

Siglo XVII

 1622-1666   EUGENIUS PHILALETHES (THOMAS VAUGHN)

 de importancia:

1605-1682 Thomas Brown (Religio Medici)

1614-1687 Henry More (Platónico de Cambridge)
1617-1688 Henry Cudsworth (Platónico de Cambridge)
1617-1692 Elias Ashmole (1er Masón)
1632-1677 Baruch Spinoza

1688-1772 E. Swedenborg (místico)
1628-1688 John Bunyan

1646-1716 Barón C. W. Leibnitz

Siglo XVIII

       CONDE DE ST. GERMAIN enviado por la Logia de maestros al oeste.

 

1743-1803 CONDE DE SAN MARTÍN

 

1743-1795 CONDE CAGLIOSTRO (HENRI BALSAMO)

 

1733-1815   ANTON MESMER

 

de importancia:
1700- Martínez Paschalis

1706-1790 Benjamin Franklin

1707-1809 Thomas Paine

1787-1854 J. Ennemoser (hipnotismo)

1724-1804 I. Kant (filósofo)

1749-1832 J. W. Goethe

1758-1835 Thomas Taylor (platónico)
–      Ragon (masonería)
–      Eliphas Levi [Abbe Louis Constant]

1788-1860 A. Schopenhauer

1799-1850 Henri Balzac

1799-1888 Bronson Alcott (pedagogo)

Siglo XIX

1831-1891 H. P. BLAVATSKY (Teosofía)

 

1851-1896 W. Q. JUDGE (Teosofía)

 

1857- Damodar K. Mavlankar (Teosofía)

1832-1907 H. S. Olcott (Teosofía)

1851-1919 Robert Crosbie (Teosofía)

de importancia:
1803-1882 Ralph W. Emerson (Trascendentalista)

1805-1872 G. Mazzini

1807-1882 G. Garibaldi

1809-1865 A. Lincoln

1812-1870 Charles Dickens

1817-1862 Henry D. Thoreau (Trascendentalista)

1819-1892 Walt Whitman

1828-1910 Leo. Tolstoy

1823-1913 A. R. Wallace

1832-1919 Prof. Wm. Crookes

1840-1902 Emile Zola

 1842-1925 C. Flammarion

1850-1898 Edward Bellamy

1847-1931 T. A. Edison

1847-1933 Annie Besant

1856-1943 Nikola Tesla

1869-1948 Mohandas Gandhi

Hay mucho de relevancia que aprender de estas vidas para los problemas que enfrenta la sociedad moderna.

Tanto H. P. Blavatsky como William Q Judge escribieron ampliamente sobre estas grandes figuras y los papeles que interpretaron. Mucho se da en la página de precursores del sitio web de Wisdom World y también en los 29 artículos de "Grandes Teósofos" dos tercios del camino hacia abajo en su página de Introducción.

 

También se enumeran 59 artículos de la valiosa serie "Monumentos antiguos", que cubren las historias sagradas y esotéricas en las sociedades del mundo.

 

Muestran que, en todo momento, desde la antigua China, Persia e India hasta los griegos y los neoplatónicos y los teósofos, el pensamiento ha luchado por ser libre y sin trabas para abrazar lo divino, alrededor del cual todos estamos rodeados.

Ambas series de estos artículos se publicaron en la revista Theosophy durante las décadas de 1920 y 1930.

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Para saber más ver Temas 11 y 12 del Curso de Teosofía Online, email: teosofiault@gmail.com

( imagen: William Quan Judge )