YAMA Y NIYAMA
"Todo progreso viene a través de la mente y la comprensión de sus
planos de conciencia." W.Q.Judge
LA MENTE IDEAL
Sabemos que en nosotros existe un potencial enorme puesto que poseemos
todos los poderes de la mente latentes en nuestro interior, pero al mismo
tiempo debemos reflexionar y comprender que
simplemente con darnos cuenta de este hecho no nos ayuda a adelantar en
el camino; debemos encontrar un método para vivir y conducirnos de acuerdo con
nuestra naturaleza espiritual, y debemos estar dispuestos a hacer todos los
esfuerzos necesarios para despertar dichos poderes.
Leyendo la cita de arriba,
vemos que W.Q.Judge nos explica que todo progreso en el camino espiritual viene
a través de la mente y la comprensión de sus planos de conciencia, y sabemos
que es posible desarrollarla, entrenarla y liberarla para que nos sea de
utilidad, y para que se convierta en nuestra aliada y amiga, en nuestro
despertar espiritual. Por lo tanto, nosotros como teósofos, nos preguntamos:
¿Cómo podemos desarrollar, entrenar, y mejorar la calidad de nuestras
mentes para lograr una mente ideal? Y una vez logrado esto, ¿Cómo sería esta
mente ideal?
Para
responder a la primer pregunta, podemos decir que si queremos mejorar la
calidad de nuestras mentes deberíamos buscar ideas basadas en el pensamiento
correcto, aquel que nos conduzca a reflexionar y a realizar acciones
desinteresadas, bondadosas, altruistas; también deberíamos estar en contacto
con un tipo de arte, música, poesía y filosofía realmente espirituales, no
sentimentales del tipo que produce picos emocionales, sino verdaderamente
espirituales, que evoque sentimientos elevados y puros.
Otra práctica
infaltable es la auto observancia para lograr el autoconocimiento al que
debería seguir el autodominio gradual de los patrones conductuales, y para ello
deberíamos practicar la auto-observación, el auto-conocimiento y el
autodominio. A la vez, podemos practicar el dominio de la atención, la
concentración correctas, y la reflexión basada en temas espirituales, a las que
podemos acompañar de manera óptima con algo de meditación basada en estas
mismas verdades espirituales, o basadas en compasión, amor bondadoso, etc. Sin embargo, no debemos olvidarnos que la práctica exitosa de la
meditación depende del dominio parcial, si no completo, de las dos primeras
disciplinas, Yama y Niyama, del sendero
Raja-Yoga, que al ser disciplinas introductorias de carácter ético-religiosas,
implican al individuo como tal, ya que intentan (y tienden a), moderar la
conducta del ser individual en particular, y también mejora al individuo en lo
que respecta a su relación con los demás
y su entorno en general. Intentar meditar sin estar familiarizados con las
etapas iniciales, sin comprenderlas ni haber adquirido su práctica, es un
desperdicio de esfuerzos.
Esto
es así, porque el hecho de trabajar con nuestra conducta para moderar nuestro
carácter, significa que poco a poco nos volveremos seres más éticos y
ecuánimes.
Respecto a la
segunda pregunta, sobre cómo sería la mente ideal, ésta sería una Mente cuyos Manas Inferior y Manas Superior logren fusionarse y
unirse permanentemente, lo que se lograría mediante el estudio y el trabajo
asiduo para cambiar actitudes y hábitos de pensar equivocados; con una nueva
base correcta de pensamientos, y sentimientos, la Mente Inferior lograría
elevarse a un estado o condición en la cual vibraría en sintonía y armonía con
la Mente Superior (Ego Real). El camino a seguir (Antahkarana), tiene 7 pasos o
divisiones, que son conocidas también como Paramitas, Virtudes Espirituales (o
Gloriosas), o Perfecciones Trascendentales. Este camino no es fácil; para
transitarlo se requiere esfuerzo persistente y mucha voluntad.
También
se puede seguir el camino de los ocho pasos (u "ocho brazos") del
Raja-yoga de Patanjalí, el cual vamos a repasar con un poco de detalle aquí en
estas líneas, pero antes de comenzar a recorrer dicho camino, y antes de
examinar los dos primeros pasos del
mismo, veamos qué es el Raja-yoga.
RAJA YOGA
Raja-yoga
es el sistema original de desarrollo espiritual; la
escuela esotérica trans-himaláyica, a la cual pertenecen los Maestros de H.P.
Blavatsky, enseñan el sistema original de Raja Yoga como la mejor forma, y la
más probada, de desarrollo psíquico y espiritual.
Los Yoga-sutras de Patanjalí
están disponibles en Aforismos de Yoga de Patanjali,versión de W.Q. Judge, (la más fiel y
confiable; sin ser una traducción literal contiene el espíritu correcto de la
práctica). Estos Aforismos pueden leerse
y estudiarse junto a La Voz del Silencio, ya que se relacionan y complementan; cuando se estudian
con cuidado, siguiendo el consejo de HPB(1)
y WQJ, constituyen un curso absolutamente seguro y beneficioso para la
práctica.
(1Una de las precauciones dadas por HPB es sobre las muchas formas
exotéricas de Hatha Yoga, reconocibles por su énfasis en los centros inferiores
del cuerpo -estando los centros espirituales en la cabeza- y el control de la
respiración como medio para obtener poder psíquico. Estos son enérgicamente
condenados en la enseñanza pura de la escuela trans-himaláyica que nos dio la
Teosofía. Ver las Citas sobre HPB )
El
sistema original de Ashtanga Yoga ( asht: 8;
anga: ramas) o "Yoga de ocho ramas" del antiguo sabio hindú
Patanjali se conoce como Raja Yoga. Es principalmente una forma mental de Yoga, en la que
a través de grados progresivos de perfección en la concentración meditativa uno
eleva su conciencia hasta el punto de alcanzar, eventualmente, la reunión en
conciencia con el Ser Superior, el Espíritu Único, la Esencia Divina que es todo y en todos.
Si
nosotros queremos desarrollar todo nuestro potencial mental de forma gradual y
segura, y si estamos dispuestos a dar nuestros primeros pasos en el camino del
desarrollo espiritual guiados por esta enseñanza genuina que es el Rey de los
Yogas de Patanjali, lo mejor es comenzar
por lo más eminentemente práctico que son sus dos primeras ramas, a saber:
YAMA y NIYAMA
(YAMA, en sánscrito, significa ABSTENCIÓN O CONTENCIÓN,
y NIYAMA significa OBSERVANCIA RELIGIOSA)
1- YAMA
30. La Abstención consiste en no matar,
veracidad, no robar, castidad y la ausencia de codicia.
31. Estos son los grandes deberes universales,
prescindiendo del estado social, el lugar, el tiempo o los compromisos.
2-
NIYAMA
32Las Observancias Religiosas son la
purificación mental y corporal, el sentirse contento, la austeridad, la
recitación en voz baja y una devoción perseverante hacia el Alma Suprema.
(AFORISMOS
DE YOGA DE PATANJALI Una Interpretación de W. Q. Judge)
1- YAMA: es la Contención (o ABSTENCIÓN) y consiste
principalmente en un conjunto de mandamientos negativos (1) no matar
(inofensividad, ahimsa), (2) no mentir (veracidad, franqueza), (3) no robar,
(4) no desperdiciar energía (continencia y autocontrol), y (5) no codiciar.
Veamos la aplicación de estos preceptos
explicados por el mismo Patanjali:
35.
Cuando en el yogui (aquél que ha alcanzado la iluminación cultivada del alma),
se hayan desarrollado plenamente la inofensividad y la bondad, en su presencia
desaparecerá todo rasgo de enemistad hacia la humanidad, los animales y los que
lo rodean.
36. Cuando la veracidad se ha convertido en parte
integrante de la naturaleza del Yogui, él llega a ser el foco del Karma
resultante de todas las obras buenas o malas.
37.
Cuando el abstenerse de robar, en la mente y en la acción, se convierte en
parte integrante de la naturaleza del Yogui, él tiene el poder de obtener toda
la riqueza material.
38.
Cuando la castidad se convierte en parte integrante de él, se fortalece
corporal y mentalmente. Esto no quiere decir que se fortifica practicando sólo
la castidad y pasando por alto las otras prácticas. Todas las partes del
sistema deben seguirse, simultáneamente, sobre el plano mental, moral y
físico.
39.
Al eliminar la codicia, el Yogui obtiene un conocimiento de todo lo referente a
los estados de conciencia anteriores o lo que ha acontecido en ellos. En este
caso, la “Codicia”, no sólo se aplica a codiciar algún objeto, sino también al
deseo por condiciones agradables de la existencia mundana o a la existencia
mundana misma.
(AFORISMOS
DE YOGA DE PATANJALI Una Interpretación de W. Q. Judge)
La dirección es practicar este
primer brazo, Yama "sin atender
a nivel, lugar, tiempo u objeto": estos preceptos son los grandes deberes universales. Los pasos de
abstención, o negativos, son la preparación y el desarraigo, o
eliminación, de tendencias erróneas, después de los cuales podemos seguir con
los positivos.
Los Yamas se relacionan con los estándares éticos y el sentido de
integridad; se centran en el comportamiento y en cómo conducirse. Son prácticas
universales que se han relacionado con la Regla de Oro, "Haz a los demás
como quisieras que te hicieran a ti". Cuando esto nos impulsa, podemos
hacer que estos Yamas sean parte de nuestra rutina diaria, el tejido de nuestra
vida.
2- NIYAMA:
El siguiente paso es la Observancia Religiosa, o Niyama, el
segundo brazo.
Incluye (1) la purificación de mente y cuerpo, (2)
contento, (3) austeridad, (4) murmuraciones inaudibles, y (5) devoción perseverante al Alma Suprema.
40.
La purificación mental y corporal contribuye a que en el Yogui se desarrolle un
discernimiento profundo de la causa y de la naturaleza del cuerpo; momento en
el que él pierde esa consideración que los otros sienten por la forma física.
Además: ya no experimenta el deseo o la necesidad, común entre los seres
humanos, de asociarse con sus semejantes.
41.
El efecto de la purificación mental y corporal es la predominancia, en el
Yogui, de la cualidad de la bondad, la buena índole, la atención concentrada,
el dominio de los sentidos y la idoneidad para contemplar y comprender el alma
como distinta de la naturaleza.
42.
El Yogui, mediante un contento perfecto, adquiere una felicidad superlativa.
43.
El resultado de la práctica cabal de la austeridad, es la perfección y la
agudeza de los sentidos corporales del Yogui, mediante la remoción de las
impurezas.
44.
La recitación en voz baja, facilita el encuentro con la Deidad favorita de uno.
La frase significativa: “recitación en voz baja”, indica que, la pronunciación
apropiada de las invocaciones, manifiesta, a la vista del Yogui, los poderes
superiores en la naturaleza, generalmente invisibles. Además, como todo los
poderes de la naturaleza no pueden evocarse a la vez, se debe dirigir la mente
hacia una fuerza o poder particular en la naturaleza, de aquí el uso de la
expresión: “con la Deidad favorita de uno.”
45.
La perfección en la meditación procede de una devoción perseverante hacia el
Alma Suprema.
(de:
AFORISMOS DE YOGA DE PATANJALI, Una Interpretación de W. Q. Judge)
Niyama,
el segundo brazo, es positivo pues implica construcción de la autodisciplina y
fuerza espiritual. Es la asistencia regular a la práctica espiritual diaria y
al estudio. Esto puede incluir decir 'gracias' antes de las comidas
(esotéricamente, la apreciación agradecida por las vidas y fuerzas naturales
que han producido nuestra comida), reservarnos para nosotros mismos durante
periodos de lectura y reflexión tranquilos, y desarrollar el hábito de dar
caminatas contemplativas en soledad.
Hasta aquí un breve esbozo de las primeras dos ramas del
sendero Raja-yoga, según los sutras de Patanjali.
Recapitulemos brevemente: Raja-yoga es el control de la
mente y el cuerpo, más el desarrollo de la comprensión espiritual, que comienza
con el autodominio y las observancias religiosas. Creo que nosotros, como
teósofos, (y muchas personas no teósofas también), que solo somos simples y
sinceros buscadores de la verdad, podemos comprender el significado profundo de
este camino de crecimiento interno, y lo que implica para el que desee
adentrarse en él:
1- un compromiso honesto de mejorar, para el propio bien y
para ser de beneficio y servicio a otros,
2- una voluntad
férrea de "poner manos a la obra", es decir, de trabajar
incesantemente en uno mismo con miras a realizar nuestros más elevados ideales.
3- la dedicación de parte de nuestro tiempo cada día para
realizar algunas acciones desinteresadas, altruistas, compasivas,
para ayudar y beneficiar a los demás.
"Así, para fortalecer nuestra voluntad, debemos
tener pocos deseos. Que éstos sean elevados, puros y altruistas, y nos
proporcionarán una voluntad poderosa." (W.Q.Judge, " El hombre
interior"pág.22)
APLICACIÓN DE YAMA Y NIYAMA, EN LA VIDA DIARIA DEL MUNDO ACTUAL
Mas ahora pensemos y reflexionemos sobre su aplicación en
la vida diaria, en este, nuestro mundo actual, moderno y multifacético.
Pensemos primero cómo podrían aplicarse Yama y Niyama, el autodominio y las
observancias religiosas, desde cualquier tradición religiosa, y segundo,
respecto a las prácticas de autodominio, veamos si personas con diferentes
puntos de vista y diversas cosmovisiones, tales como los ateos y los humanistas
pueden aceptarlas y beneficiarse con ellas.
Es mi opinión que el autodominio (Yama) y las Observancias Religiosas
(Niyama) pueden practicarse o aplicarse desde cualquier tradición religiosa
porque son un camino seguro y beneficioso para el mejoramiento integral del
individuo, su manera de relacionarse con el entorno y con los demás, y su
manera de ver y comprender la vida, la naturaleza, la deidad, etc. Niyama
mejora nuestra autodisciplina y la fuerza espiritual al fomentar la práctica
espiritual diaria por medio del estudio, la reflexión, la meditación, o
simplemente agradeciendo la comida que comemos, las cosas que tenemos y
disfrutamos todos los días, o evocando pensamientos bellos, de bondad y amor
hacia nuestros seres queridos, o reservando momentos en soledad para caminar al
aire libre y contemplar la naturaleza, o permanecer en silencio, o leer y
reflexionar sobre los temas espirituales/universales.
Respecto a las prácticas de Contención o Yama, a
los que conocemos como los grandes deberes universales, hemos visto que son la
preparación y el desarraigo de tendencias erróneas. Los Yamas tienen que ver
con el desarrollo de estándares éticos y un sentido de integridad basados y
centrados en la conducta o el modo de comportarse del individuo. Son prácticas
universales basadas en la Regla de Oro: "Haz a los demás como quisieras
que te hagan a ti." Por lo expresado hasta aquí, puede decirse que este
brazo del Yoga puede ser practicado por igual por religiosos de cualquier
tradición, ateos y humanistas, ya que son preceptos morales dirigidos a elevar
el ser y el carácter de cualquiera que los practique sin necesidad de modificar
sus creencias religiosas. Por ejemplo, cualquiera puede beneficiarse a sí mismo
y a los demás practicando el altruismo, la generosidad, la bondad, la no violencia, la paciencia, y siendo una persona buena de
corazón, amable con todos los seres, honrada, veraz, honesta y no codiciosa.
EL SENDERO DE LAS PARAMITAS
Algo que es importante aclarar, es que en "La voz del silencio" y otros escritos de H. P.
Blavatsky se muestra que hay un sistema de Raja Yoga verdaderamente esotérico que
es mayor en detalle, profundidad y efecto, que el Raja Yoga revelado en los
textos públicos. El Raja Yoga esotérico
tiene algunos puntos en común con el sistema de Patanjali, y también incluye los Paramitas (virtudes de
oro o virtudes trascendentales) del budismo tibetano.
En el Fragmento tercero de LA VOZ DEL SILENCIO (pags.18-19) llamado
Los siete portales, se describe en detalle el sendero de las Paramitas:
"...Estos
Portales conducen al aspirante, a través de las aguas, «a la otra orilla». Cada
Portal tiene una llave de oro que abre su puerta; estas llaves son:
1. DANA, la llave de caridad y de amor
inmortal.
2. SHILA, la
llave de la armonía en la palabra y acción, la llave que contrabalancea la
causa y el efecto, y que no deja ya lugar a la acción kármica.
3. KSHANTI, la dulce paciencia que nada puede
alterar.
4.VIRAG', la
indiferencia al placer y al dolor, vencida la ilusión, percíbese la Verdad
pura.
5. VIRYA, la energía impertérrita, que desde el cenegal de las terrenas
mentiras, lucha abriéndose paso hacia la VERDAD suprema.
6. DHYANA, cuya
puerta de oro una vez abierta, conduce al Narjol hacia el reino del eterno Sat
y su contemplación incesante.
7. PRAJNA, cuya llave hace del hombre un dios,
constituyéndole en Bôdhisattva, hijo de los Dhyânis. Tales son las llaves de
oro de los Portales."
"Así estarás en perfecta armonía con todo cuanto vive; amarás a
los hombres, como si fuesen todos ellos tus compañeros y hermanos, discípulos
de un mismo Maestro, hijos de una misma tierna madre."
("La Voz del Silencio" pag.19) .
CONCLUSIÓN
En conclusión,
mantengamos siempre viva, en nuestros corazones, la llama del deseo sincero,
ardiente, por la Verdad; aunque solamente podamos
practicar un poco el tipo correcto de esfuerzo, si lo hacemos con
determinación, tiene efecto, pues así nos fortalecemos en el camino, lentos
pero seguros.
El gran objetivo del aspirante neófito de la disciplina Raja Yoga es el desarrollo del puente
(Antahkarana) entre Manas Inferior y Manas Superior, a través del cual
desciende la voz de la intuición, el discernimiento correcto y la
consciencia espirituales y ascienden los frutos más elevados de nuestras
experiencias diarias en la conciencia despierta.
REFLEXIÓN FINAL
"Raja
Yoga no fomenta ninguna farsa, no requiere posturas físicas.
Tiene que tratar con el hombre interior cuya esfera se encuentra en el mundo
del pensamiento. Tener el ideal más elevado colocado delante de uno mismo y
esforzarse incesantemente por elevarse a él, es la única concentración
verdadera reconocida por la Filosofía Esotérica que trata con el mundo interior
del noúmeno,
no con la cáscara externa de los fenómenos. El
primer requisito para ello es una completa pureza de corazón y bien podría
decir el estudiante de Ocultismo, con Zoroastro, que la limpieza de
pensamiento, palabra y acción son los elementos esenciales de alguien que desee
elevarse por encima del nivel ordinario y unirse a los 'dioses' (...). "
Damodar K. Mavalankar
(cap."Contemplación", del libro "Five Years of Theosophy"
pág.47)
Nniiee R.
(Además de
las fuentes citadas en el escrito, me
basé en información disponible en los temas 4 A y 4B del curso de Teosofía por
Correspondencia de la LUT)
LISTA DE ARTÍCULOS POR TEMAS
CURSO Y CLASES DE TEOSOFÍA
CONTENIDO DEL CURSO:
1. Reencarnación
2. Karma
3. Los Maestros de Sabiduría, fuente de la Teosofía
4a. La Mente y la Conciencia
4b. La Mente Personal y Universal
5a. El Cuerpo Astral
5b. Los poderes del cuerpo astral
6. Estados después de la muerte
7a. El sueño y los sueños
7b. Visiones y Meditación
8. Ciclos
9a. Evolución de la Mente y la Materia Cósmicas
9b. Evolución de la Conciencia
10. Leyes psíquicas
