3 de mayo de 2023

Yama Y Niyama

 YAMA Y NIYAMA




"Todo progreso viene a través de la mente y la comprensión de sus planos de conciencia."
 W.Q.Judge

                 

 LA MENTE IDEAL

Sabemos que en nosotros existe un potencial enorme puesto que poseemos todos los poderes de la mente latentes en nuestro interior, pero al mismo tiempo debemos reflexionar y comprender que  simplemente con darnos cuenta de este hecho no nos ayuda a adelantar en el camino; debemos encontrar un método para vivir y conducirnos de acuerdo con nuestra naturaleza espiritual, y debemos estar dispuestos a hacer todos los esfuerzos necesarios para despertar dichos poderes.

                                                 

 Leyendo la cita de arriba, vemos que W.Q.Judge nos explica que todo progreso en el camino espiritual viene a través de la mente y la comprensión de sus planos de conciencia, y sabemos que es posible desarrollarla, entrenarla y liberarla para que nos sea de utilidad, y para que se convierta en nuestra aliada y amiga, en nuestro despertar espiritual. Por lo tanto, nosotros como teósofos, nos preguntamos:

¿Cómo podemos desarrollar, entrenar, y mejorar la calidad de nuestras mentes para lograr una mente ideal? Y una vez logrado esto, ¿Cómo sería esta mente ideal?

Para responder a la primer pregunta, podemos decir que si queremos mejorar la calidad de nuestras mentes deberíamos buscar ideas basadas en el pensamiento correcto, aquel que nos conduzca a reflexionar y a realizar acciones desinteresadas, bondadosas, altruistas; también deberíamos estar en contacto con un tipo de arte, música, poesía y filosofía realmente espirituales, no sentimentales del tipo que produce picos emocionales, sino verdaderamente espirituales, que evoque sentimientos elevados y puros. 

Otra práctica infaltable es la auto observancia para lograr el autoconocimiento al que debería seguir el autodominio gradual de los patrones conductuales, y para ello deberíamos practicar la auto-observación, el auto-conocimiento y el autodominio. A la vez, podemos practicar el dominio de la atención, la concentración correctas, y la reflexión basada en temas espirituales, a las que podemos acompañar de manera óptima con algo de meditación basada en estas mismas verdades espirituales, o basadas en compasión, amor bondadoso, etc. Sin embargo, no debemos  olvidarnos que la práctica exitosa de la meditación depende del dominio parcial, si no completo, de las dos primeras disciplinas,  Yama y Niyama, del sendero Raja-Yoga, que al ser disciplinas introductorias de carácter ético-religiosas, implican al individuo como tal, ya que intentan (y tienden a), moderar la conducta del ser individual en particular, y también mejora al individuo en lo que respecta  a su relación con los demás y su entorno en general. Intentar meditar sin estar familiarizados con las etapas iniciales, sin comprenderlas ni haber adquirido su práctica, es un desperdicio de esfuerzos.     

Esto es así, porque el hecho de trabajar con nuestra conducta para moderar nuestro carácter, significa que poco a poco nos volveremos seres más éticos y ecuánimes.

Respecto a la segunda pregunta, sobre cómo sería la mente ideal, ésta sería una Mente cuyos Manas Inferior y Manas Superior logren fusionarse y unirse permanentemente, lo que se lograría mediante el estudio y el trabajo asiduo para cambiar actitudes y hábitos de pensar equivocados; con una nueva base correcta de pensamientos, y sentimientos, la Mente Inferior lograría elevarse a un estado o condición en la cual vibraría en sintonía y armonía con la Mente Superior (Ego Real). El camino a seguir (Antahkarana), tiene 7 pasos o divisiones, que son conocidas también como Paramitas, Virtudes Espirituales (o Gloriosas), o Perfecciones Trascendentales. Este camino no es fácil; para transitarlo se requiere esfuerzo persistente y mucha voluntad.

También se puede seguir el camino de los ocho pasos (u "ocho brazos") del Raja-yoga de Patanjalí, el cual vamos a repasar con un poco de detalle aquí en estas líneas, pero antes de comenzar a recorrer dicho camino, y antes de examinar los dos primeros  pasos del mismo, veamos qué es el Raja-yoga.

 

RAJA YOGA    

                     Raja-yoga es el sistema original de desarrollo espiritual; la escuela esotérica trans-himaláyica, a la cual pertenecen los Maestros de H.P. Blavatsky, enseñan el sistema original de Raja Yoga como la mejor forma, y la más probada, de desarrollo psíquico y espiritual.

 Los Yoga-sutras de Patanjalí están disponibles en  Aforismos de Yoga de Patanjali,versión de W.Q. Judge, (la más fiel y confiable; sin ser una traducción literal contiene el espíritu correcto de la práctica). Estos Aforismos  pueden leerse y estudiarse junto a La Voz del Silencio, ya que se relacionan y complementan; cuando se estudian con cuidado, siguiendo el consejo de HPB(1) y WQJ, constituyen un curso absolutamente seguro y beneficioso para la práctica.

 

 (1Una de las precauciones dadas por HPB es sobre las muchas formas exotéricas de Hatha Yoga, reconocibles por su énfasis en los centros inferiores del cuerpo -estando los centros espirituales en la cabeza- y el control de la respiración como medio para obtener poder psíquico. Estos son enérgicamente condenados en la enseñanza pura de la escuela trans-himaláyica que nos dio la Teosofía. Ver las Citas sobre HPB )

 

El sistema original de Ashtanga Yoga ( asht: 8;  anga: ramas) o "Yoga de ocho ramas" del antiguo sabio hindú Patanjali se conoce como Raja Yoga. Es principalmente una forma mental de Yoga, en la que a través de grados progresivos de perfección en la concentración meditativa uno eleva su conciencia hasta el punto de alcanzar, eventualmente, la reunión en conciencia con el Ser Superior, el Espíritu Único, la Esencia Divina que es todo y en todos.

            

Si nosotros queremos desarrollar todo nuestro potencial mental de forma gradual y segura, y si estamos dispuestos a dar nuestros primeros pasos en el camino del desarrollo espiritual guiados por esta enseñanza genuina que es el Rey de los Yogas de Patanjali, lo mejor es  comenzar por lo más eminentemente práctico que son sus dos primeras ramas, a saber:

 

 YAMA  y  NIYAMA

 (YAMA, en sánscrito, significa ABSTENCIÓN O CONTENCIÓN, y NIYAMA significa OBSERVANCIA RELIGIOSA)


1- YAMA      

 30. La Abstención consiste en no matar, veracidad, no robar, castidad y la ausencia de codicia.

 31. Estos son los grandes deberes universales, prescindiendo del estado social, el lugar, el tiempo o los compromisos.


2- NIYAMA

 32Las Observancias Religiosas son la purificación mental y corporal, el sentirse contento, la austeridad, la recitación en voz baja y una devoción perseverante hacia el Alma Suprema.

(AFORISMOS DE YOGA DE PATANJALI Una Interpretación de W. Q. Judge)

 

1- YAMA: es la Contención (o ABSTENCIÓN) y consiste principalmente en un conjunto de mandamientos negativos (1) no matar (inofensividad, ahimsa), (2) no mentir (veracidad, franqueza), (3) no robar, (4) no desperdiciar energía (continencia y autocontrol), y (5) no codiciar.

                                                             

  Veamos la aplicación de estos preceptos explicados por el mismo Patanjali:

 

35. Cuando en el yogui (aquél que ha alcanzado la iluminación cultivada del alma), se hayan desarrollado plenamente la inofensividad y la bondad, en su presencia desaparecerá todo rasgo de enemistad hacia la humanidad, los animales y los que lo rodean.

 36. Cuando la veracidad se ha convertido en parte integrante de la naturaleza del Yogui, él llega a ser el foco del Karma resultante de todas las obras buenas o malas.

37. Cuando el abstenerse de robar, en la mente y en la acción, se convierte en parte integrante de la naturaleza del Yogui, él tiene el poder de obtener toda la riqueza material.

38. Cuando la castidad se convierte en parte integrante de él, se fortalece corporal y mentalmente. Esto no quiere decir que se fortifica practicando sólo la castidad y pasando por alto las otras prácticas. Todas las partes del sistema deben seguirse, simultáneamente, sobre el plano mental, moral y físico.  

39. Al eliminar la codicia, el Yogui obtiene un conocimiento de todo lo referente a los estados de conciencia anteriores o lo que ha acontecido en ellos. En este caso, la “Codicia”, no sólo se aplica a codiciar algún objeto, sino también al deseo por condiciones agradables de la existencia mundana o a la existencia mundana misma.

(AFORISMOS DE YOGA DE PATANJALI Una Interpretación de W. Q. Judge)

 

La dirección es practicar este primer brazo, Yama "sin atender a nivel, lugar, tiempo u objeto": estos preceptos son los grandes deberes universales. Los pasos de abstención, o  negativos, son la preparación y el desarraigo, o eliminación, de tendencias erróneas, después de los cuales podemos seguir con los positivos.

Los Yamas se relacionan con los estándares éticos y el sentido de integridad; se centran en el comportamiento y en cómo conducirse. Son prácticas universales que se han relacionado con la Regla de Oro, "Haz a los demás como quisieras que te hicieran a ti". Cuando esto nos impulsa, podemos hacer que estos Yamas sean parte de nuestra rutina diaria, el tejido de nuestra vida.

 

2- NIYAMA: El siguiente paso es la Observancia Religiosa, o Niyama, el segundo brazo.

Incluye (1) la purificación de mente y cuerpo, (2) contento, (3) austeridad, (4) murmuraciones inaudibles, y (5) devoción perseverante al Alma Suprema.

40. La purificación mental y corporal contribuye a que en el Yogui se desarrolle un discernimiento profundo de la causa y de la naturaleza del cuerpo; momento en el que él pierde esa consideración que los otros sienten por la forma física. Además: ya no experimenta el deseo o la necesidad, común entre los seres humanos, de asociarse con sus semejantes.

41. El efecto de la purificación mental y corporal es la predominancia, en el Yogui, de la cualidad de la bondad, la buena índole, la atención concentrada, el dominio de los sentidos y la idoneidad para contemplar y comprender el alma como distinta de la naturaleza.

42. El Yogui, mediante un contento perfecto, adquiere una felicidad superlativa.

43. El resultado de la práctica cabal de la austeridad, es la perfección y la agudeza de los sentidos corporales del Yogui, mediante la remoción de las impurezas.

44. La recitación en voz baja, facilita el encuentro con la Deidad favorita de uno. La frase significativa: “recitación en voz baja”, indica que, la pronunciación apropiada de las invocaciones, manifiesta, a la vista del Yogui, los poderes superiores en la naturaleza, generalmente invisibles. Además, como todo los poderes de la naturaleza no pueden evocarse a la vez, se debe dirigir la mente hacia una fuerza o poder particular en la naturaleza, de aquí el uso de la expresión: “con la Deidad favorita de uno.”

45. La perfección en la meditación procede de una devoción perseverante hacia el Alma Suprema.

(de: AFORISMOS DE YOGA DE PATANJALI, Una Interpretación de W. Q. Judge)

 

Niyama, el segundo brazo, es positivo pues implica construcción de la autodisciplina y fuerza espiritual. Es la asistencia regular a la práctica espiritual diaria y al estudio. Esto puede incluir decir 'gracias' antes de las comidas (esotéricamente, la apreciación agradecida por las vidas y fuerzas naturales que han producido nuestra comida), reservarnos para nosotros mismos durante periodos de lectura y reflexión tranquilos, y desarrollar el hábito de dar caminatas contemplativas en soledad.

Hasta aquí un breve esbozo de las primeras dos ramas del sendero Raja-yoga, según los sutras de Patanjali.

Recapitulemos brevemente: Raja-yoga es el control de la mente y el cuerpo, más el desarrollo de la comprensión espiritual, que comienza con el autodominio y las observancias religiosas. Creo que nosotros, como teósofos, (y muchas personas no teósofas también), que solo somos simples y sinceros buscadores de la verdad, podemos comprender el significado profundo de este camino de crecimiento interno, y lo que implica para el que desee adentrarse en él:

1- un compromiso honesto de mejorar, para el propio bien y para ser de beneficio y servicio a otros,

 2- una voluntad férrea de "poner manos a la obra", es decir, de trabajar incesantemente en uno mismo con miras a realizar nuestros más elevados ideales.

3- la dedicación de parte de nuestro tiempo cada día para realizar algunas acciones desinteresadas, altruistas, compasivas, para ayudar y beneficiar a los demás. 

"Así, para fortalecer nuestra voluntad, debemos tener pocos deseos. Que éstos sean elevados, puros y altruistas, y nos proporcionarán una voluntad poderosa." (W.Q.Judge, " El hombre interior"pág.22)

 

APLICACIÓN DE YAMA Y NIYAMA, EN LA VIDA DIARIA DEL MUNDO ACTUAL

Mas ahora pensemos y reflexionemos sobre su aplicación en la vida diaria, en este, nuestro mundo actual, moderno y multifacético. Pensemos primero cómo podrían aplicarse Yama y Niyama, el autodominio y las observancias religiosas, desde cualquier tradición religiosa, y segundo, respecto a las prácticas de autodominio, veamos si personas con diferentes puntos de vista y diversas cosmovisiones, tales como los ateos y los humanistas pueden aceptarlas y beneficiarse con ellas.

 

Es mi opinión que el autodominio (Yama) y las Observancias Religiosas (Niyama) pueden practicarse o aplicarse desde cualquier tradición religiosa porque son un camino seguro y beneficioso para el mejoramiento integral del individuo, su manera de relacionarse con el entorno y con los demás, y su manera de ver y comprender la vida, la naturaleza, la deidad, etc. Niyama mejora nuestra autodisciplina y la fuerza espiritual al fomentar la práctica espiritual diaria por medio del estudio, la reflexión, la meditación, o simplemente agradeciendo la comida que comemos, las cosas que tenemos y disfrutamos todos los días, o evocando pensamientos bellos, de bondad y amor hacia nuestros seres queridos, o reservando momentos en soledad para caminar al aire libre y contemplar la naturaleza, o permanecer en silencio, o leer y reflexionar sobre los temas espirituales/universales.

Respecto a las prácticas de Contención o Yama, a los que conocemos como los grandes deberes universales, hemos visto que son la preparación y el desarraigo de tendencias erróneas. Los Yamas tienen que ver con el desarrollo de estándares éticos y un sentido de integridad basados y centrados en la conducta o el modo de comportarse del individuo. Son prácticas universales basadas en la Regla de Oro: "Haz a los demás como quisieras que te hagan a ti." Por lo expresado hasta aquí, puede decirse que este brazo del Yoga puede ser practicado por igual por religiosos de cualquier tradición, ateos y humanistas, ya que son preceptos morales dirigidos a elevar el ser y el carácter de cualquiera que los practique sin necesidad de modificar sus creencias religiosas. Por ejemplo, cualquiera puede beneficiarse a sí mismo y a los demás practicando el altruismo, la generosidad, la bondad, la no violencia, la paciencia, y siendo una persona buena de corazón, amable con todos los seres, honrada, veraz, honesta y no codiciosa.

 

 EL SENDERO DE LAS PARAMITAS

 Algo que es importante aclarar, es que en "La voz del silencio" y otros escritos de H. P. Blavatsky se muestra que hay un sistema de Raja Yoga verdaderamente esotérico que es mayor en detalle, profundidad y efecto, que el Raja Yoga revelado en los textos públicos. El  Raja Yoga esotérico tiene algunos puntos en común con el sistema de Patanjali,  y también incluye los Paramitas (virtudes de oro o virtudes trascendentales) del budismo tibetano.

 

En el Fragmento tercero de LA VOZ DEL SILENCIO (pags.18-19) llamado Los siete portales, se describe en detalle el sendero de las Paramitas:

 

"...Estos Portales conducen al aspirante, a través de las aguas, «a la otra orilla». Cada Portal tiene una llave de oro que abre su puerta; estas llaves son:

1. DANA, la llave de caridad y de amor inmortal.

2. SHILA, la llave de la armonía en la palabra y acción, la llave que contrabalancea la causa y el efecto, y que no deja ya lugar a la acción kármica.

3. KSHANTI, la dulce paciencia que nada puede alterar. 

4.VIRAG', la indiferencia al placer y al dolor, vencida la ilusión, percíbese la Verdad pura. 

5. VIRYA, la energía impertérrita, que desde el cenegal de las terrenas mentiras, lucha abriéndose paso hacia la VERDAD suprema.

6. DHYANA, cuya puerta de oro una vez abierta, conduce al Narjol hacia el reino del eterno Sat y su contemplación incesante.

 7. PRAJNA, cuya llave hace del hombre un dios, constituyéndole en Bôdhisattva, hijo de los Dhyânis. Tales son las llaves de oro de los Portales."

 

"Así estarás en perfecta armonía con todo cuanto vive; amarás a los hombres, como si fuesen todos ellos tus compañeros y hermanos, discípulos de un mismo Maestro, hijos de una misma tierna madre." ("La Voz del Silencio" pag.19) .

 

CONCLUSIÓN

En conclusión, mantengamos siempre viva, en nuestros corazones, la llama del deseo sincero, ardiente, por la Verdad; aunque solamente podamos practicar un poco el tipo correcto de esfuerzo, si lo hacemos con determinación, tiene efecto, pues así nos fortalecemos en el camino, lentos pero seguros.

El gran objetivo del aspirante neófito de la disciplina Raja Yoga es el desarrollo del puente (Antahkarana) entre Manas Inferior y Manas Superior, a través del cual desciende la voz de la intuición, el discernimiento correcto y la consciencia espirituales y ascienden los frutos más elevados de nuestras experiencias diarias en la conciencia despierta.

 

REFLEXIÓN FINAL

 

"Raja Yoga no fomenta ninguna farsa, no requiere posturas físicas. Tiene que tratar con el hombre interior cuya esfera se encuentra en el mundo del pensamiento. Tener el ideal más elevado colocado delante de uno mismo y esforzarse incesantemente por elevarse a él, es la única concentración verdadera reconocida por la Filosofía Esotérica que trata con el mundo interior del noúmeno, no con la cáscara externa de los fenómenos. El primer requisito para ello es una completa pureza de corazón y bien podría decir el estudiante de Ocultismo, con Zoroastro, que la limpieza de pensamiento, palabra y acción son los elementos esenciales de alguien que desee elevarse por encima del nivel ordinario y unirse a los 'dioses' (...). "

 Damodar K. Mavalankar (cap."Contemplación", del libro "Five Years of Theosophy" pág.47)                                                                                                                                  

Nniiee R.

 

(Además de las  fuentes citadas en el escrito, me basé en información disponible en los temas 4 A y 4B del curso de Teosofía por Correspondencia de la LUT)


LISTA DE ARTÍCULOS POR TEMAS

CURSO Y CLASES DE TEOSOFÍA


CONTENIDO DEL CURSO:

1.       Reencarnación
2.       Karma
3.       Los Maestros de Sabiduría, fuente de la Teosofía
4a.     La Mente y la Conciencia
4b.     La Mente Personal y Universal
5a.     El Cuerpo Astral
5b.     Los poderes del cuerpo astral
6.       Estados después de la muerte
7a.     El sueño y los sueños
7b.     Visiones y Meditación
8.       Ciclos
9a.     Evolución de la Mente y la Materia Cósmicas
9b.     Evolución de la Conciencia
10.     Leyes psíquicas