3 de octubre de 2022

Una guía para principiantes para estudiar la " Doctrina Secreta"

 Una guía para principiantes para estudiar la "Doctrina Secreta"

No es ningún secreto que la obra maestra de H. P. Blavatsky " Doctrina Secreta" no es fácil de leer. Eso"La doctrina secreta" por H.P. Blavatsky requiere esfuerzo continuo, atención, concentración y no solo lectura, sino estudio serio.

Se necesita bastante tiempo para leer correctamente incluso unas pocas páginas porque el contenido es muy profundo y, a menudo, de naturaleza desafiante; a veces intelectualmente, a veces filosóficamente, otras veces ideológicamente.

Sin embargo, es de vital importancia que todos los estudiantes de Teosofía estén directamente familiarizados con sus contenidos y enseñanzas. Uno no puede confiar en los "resúmenes", "explicaciones" e "interpretaciones" de los demás en cuanto a lo que "La Doctrina Secreta" dice y enseña. Aquellos que lo hacen seguramente serán engañados, a veces deliberadamente, o mal informados o, en el mejor de los casos, solo parcialmente informados, porque ¿cómo puede algo ser un sustituto adecuado de lo real?

Lea el artículo ¿Quién escribió La Doctrina Secreta? y verá que este libro es el trabajo y muy a menudo incluso las palabras de los Maestros mismos, los Mahatmas M. y K.H., altos Iniciados de una Hermandad Esotérica Oriental. Los Maestros nunca han dicho de ningún otro libro lo que han dicho sobre este. El gasto de su tiempo, trabajo y energía, así como el de aquel al que llamaban su "Agente Directo" y "Hermano" HPB, en la producción de "La Doctrina Secreta", fue un proyecto casi inconcebible en su importancia y consecuencias de largo alcance.

Subestimar, ignorar o descuidar el estudio de "La Doctrina Secreta" es subestimar, ignorar y descuidar la gran obra y los sacrificios de múltiples niveles de los Adeptos. Incluso si uno estudiara profundamente y se familiarizara con todo el resto de los vastos y voluminosos escritos de HPB, su comprensión de la Filosofía Esotérica siempre sería limitada sin una familiaridad cercana y un "conocimiento práctico" de "La Doctrina Secreta".

Pero lo contrario también es cierto y debe tenerse en cuenta: un estudiante profundo y constante de "La Doctrina Secreta" también se ve impedido de obtener una comprensión completa de la Teosofía a menos que también se familiarice, tanto intelectualmente como en la aplicación práctica, con otros libros y artículos de HPB, particularmente "La Clave de la Teosofía" y "La Voz del Silencio".

Si uno nunca ha leído ningún libro teosófico auténtico antes, "La Clave de la Teosofía" es casi una necesidad antes de embarcarse en "La Doctrina Secreta". Como su título sugiere, realmente es una "Clave" y una extremadamente valiosa e importante. Dice HPB en su Prefacio a ese trabajo: "No es un libro de texto completo o exhaustivo de la Teosofía, sino solo una llave para abrir la puerta que conduce al estudio más profundo. Traza las líneas generales de la Religión de la Sabiduría y explica sus principios fundamentales; reuniendo, al mismo tiempo, las diversas objeciones planteadas por el investigador occidental promedio, y esforzándose por presentar conceptos desconocidos en una forma lo más simple y en un lenguaje lo más claro posible".

Y si "La clave de la teosofía" se encuentra demasiado difícil, uno puede comenzar con las obras más simples "El océano de la teosofía" de William Q. Judge (el colega más cercano de HPB y amigo y cofundador con ella del Movimiento Teosófico) y "Respuestas a las preguntas sobre el océano de la Teosofía" de Robert Crosbie, fundador de la Logia Unida de Teósofos y que fue colega y estudiante del Sr. Judge y alumno directo de HPB.

Aquí hay tres preguntas que pueden ser útiles para considerar al prepararse para comenzar su estudio inicial del Libro de la Teosofía.

¿Fue "La Doctrina Secreta" escrita para ti?

Al igual que todos los cuatro libros principales de HPB: "Isis Sin Velo", "The Secret Doctrine", "The Key to Theosophy" y "The Voice of the Silence", "The Secret Doctrine" lleva una dedicatoria al principio. Dice: "Esta obra la dedico a todos los verdaderos teósofos, en todos los países, y de toda raza, porque la llamaron, y para ellos fue registrada".

Por lo tanto, no estaba específicamente dedicado a todos los seres humanos, ni siquiera a todos los que se llaman a sí mismos teósofos, aunque todos pueden leerlo y beneficiarse de él, sino más bien "a todos los verdaderos teósofos". Fue grabado – nótese la palabra "grabado" en lugar de "escrito"; esto es significativo, para "los pocos verdaderos", como los llamó HPB, es decir, aquellos estudiantes de Teosofía que son serios acerca de entenderlo, promulgarlo y trabajar por la Causa Teosófica.

Como escribió el Maestro K.H., "La Doctrina Secreta" es el "epítome de las verdades ocultas que la convertirán en una fuente de información e instrucción para el estudiante ferviente durante largos años por venir".

Es una fuente de información e instrucción para el estudiante serio. ¿Estás dedicado en serio a la Teosofía? ¿Eres un estudiante de Ciencia Esotérica y Sabiduría Antigua o al menos estás dispuesto a convertirte en uno? Si es así, "La Doctrina Secreta" es sin duda para ti.

"Este trabajo está escrito para la instrucción de los estudiantes de Ocultismo, y no para el beneficio de los filólogos", explica HPB en la página 23 del primer volumen. Si usted es una de esas personas para quienes el academicismo y la erudición intelectual ocupan un lugar más alto que la humildad, la seriedad y la aspiración espiritual desinteresada; si usted es probable que se vuelva crítico o incluso indignado (como algunos lo son) por errores tipográficos ocasionales y errores menores en la ortografía y la gramática; entonces "La Doctrina Secreta" definitivamente no es para ti.

Tales "errores" como estos no tienen ninguna consecuencia o importancia para el estudiante sincero. Lo que es importante es la cuestión de si hay errores filosóficos, metafísicos o lógicos en las enseñanzas. Han pasado 127 años desde que se publicó el libro y nadie ha podido encontrar ninguno.

¿Tienes una edición auténtica?

La versión original de 1888 de "The Secret Doctrine" había estado agotada y no disponible desde 1893, cuando Annie Besant publicó la llamada "Tercera y Revisada Edición" de "The Secret Doctrine", que se descubrió que contenía decenas de miles de alteraciones del propio texto de HPB, que iban desde alteraciones menores e innecesarias de palabras y gramática hasta distorsiones importantes en forma de eliminación de oraciones y párrafos enteros.

En 1925, a un gran costo personal por parte de algunos asociados de la Logia Unida de Teósofos, la "Doctrina Secreta" original e inalterada fue republicada y ha permanecido impresa y en demanda desde entonces.

Otros grupos teosóficos más tarde siguieron su ejemplo, de modo que ahora tanto Theosophy Company (los editores de la ULT) como Theosophical University Press (los editores de The Theosophical Society – Pasadena) publican las ediciones originales de las principales obras de HPB en forma de facsímil fotográfico.

La Sociedad Teosófica – Adyar (propietaria de la Editorial Teosófica) no ha publicado ni vendido las ediciones auténticas y originales de los libros de HPB durante más de 100 años y parece tener una clara aversión a hacerlo. Si no tienen tal aversión, entonces ¿por qué no los publican en lugar de publicar solo una selección muy incompleta de sus libros, la mayoría de los cuales han sido altamente editados y abreviados, y también al menos un libro que afirman haber sido escrito por HPB, pero que fue escrito en gran parte por un teósofo anónimo de Adyar en el siglo 20 y que presenta una visión claramente diferente de la Teosofía que la genuina de HPB. escritos, a saber, el libro "Ocultismo práctico"? Lamentablemente, tienen una larga historia de publicación de textos deliberadamente distorsionados y alterados.

No es aconsejable comprar versiones abreviadas o editadas de libros de H. P. Blavatsky. Si HPB hubiera tenido la intención de que sus libros fueran más cortos, entonces los habría hecho más cortos. . . pero no lo hizo. El lector de libros abreviados y alterados no tiene forma de saber exactamente qué detalles y contenido se está perdiendo. A menudo se ha encontrado que las personas que asumen presuntuosamente el papel de "editor" de las obras de HPB tienden a editar cualquier cosa con la que no estén personalmente de acuerdo o que personalmente no les guste mucho, lo que lleva a un resultado final distorsionado e incompleto.

Aunque la "Tercera y Revisada Edición" y su posterior encarnación como la "Edición Adyar" están afortunadamente agotadas, la Sociedad Adyar pone a disposición la edición "Collected Writings" de Boris de Zirkoff de "The Secret Doctrine", que a su vez contiene numerosas alteraciones, adiciones, eliminaciones y presuntuosas "mejoras" y anotaciones, algunas de las cuales son aún más audaces que el trabajo de Annie Besant y G.R.S. Mead en su manipulación de 1893 de este libro monumental.

No hay nada que sea realmente intrascendente o anticuado en los escritos de HPB, como afirman sin dudarlo aquellos que los han estudiado en la forma en que ella los escribió originalmente. Todo esto sigue siendo muy relevante hoy en día y parte de él incluso más que cuando se escribió originalmente.

Cuando se trata de comprar una copia de "La Doctrina Secreta", las únicas ediciones completamente inalteradas y textuales del texto original publicado hoy son las publicadas por Theosophy Company y Theosophical University Press. Estos están disponibles más o menos al mismo precio entre sí, la única diferencia real entre los dos es que la edición de Theosophy Company contiene ambos volúmenes encuadernados en un gran libro de tapa dura, mientras que la edición de Theosophical University Press se publica como dos libros separados pero que se venden juntos, ya sea en tapa dura o en rústica.

"La Doctrina Secreta" consta de dos volúmenes, titulados "Cosmogénesis" y "Antropogénesis". El llamado "Tercer Volumen" o "Volumen 3" de "La Doctrina Secreta" no es una parte auténtica de esta obra y no es lo que dice ser. También fue una publicación de Besant, publicada por ella en 1897, y que consistía en algunos de los artículos, escritos y otros documentos inacabados de HPB, editados y alterados por Besant nuevamente, que ella misma nunca había deseado publicar, debido a su naturaleza incompleta o privada.

¿Tienes el enfoque y el motivo correctos?

Probablemente ya esté interesado en estudiar y comprender "La Doctrina Secreta" o no habría leído ya tan lejos en el artículo. Pero, ¿te has parado a preguntarte por qué te interesa? ¿Con qué actitud y motivo te acercas a esto?

Si te acercas a "La Doctrina Secreta" con una actitud única o principalmente religiosa, no llegarás muy lejos. Lo mismo ocurre con una actitud filosófica o científica. Cada uno de estos por sí mismo demostrará ser un obstáculo para el aprendizaje, porque "La Doctrina Secreta" no es un libro religioso, ni un libro filosófico, ni científico. Su portada interior lleva la inscripción: "LA DOCTRINA SECRETA: LA SÍNTESIS DE LA CIENCIA, LA RELIGIÓN Y LA FILOSOFÍA".

La Teosofía, siendo la Teosofía o Sabiduría Divina, es la síntesis y unidad perfecta y natural de estos tres, que son los tres aspectos o facetas de la Verdad Atemporal. Debemos esforzarnos por estudiar desde una perspectiva conjunta religiosa-filosófica-científica, que integre y una nuestro intelecto, intuición y acciones.

Si ya tiene por alguna razón una visión crítica o negativa de HPB, o si usted es uno de esos individuos equivocados y mal informados que ingenuamente cree y acepta las afirmaciones infundadas e insoportables de los maestros "teosóficos" posteriores de que HPB fue solo un tipo de precursor preparatorio para ellos y sus enseñanzas, o si tiene la intención de leer e interpretar "La Doctrina Secreta" a través de la lente de cualquier enseñanza, filosofía o forma de "Teosofía" que no sea el original puro y sin adulterar, probablemente sería mejor que no se molestara con ella. Todas estas cosas reducirán tus percepciones y limitarán tu comprensión clara.

Del mismo modo, si lo estás leyendo con la intención de creer sin pensar y más o menos ciegamente y aceptar como verdadero todo lo que dice, este tampoco es el enfoque o actitud correcta. Si estás buscando y esperando un sistema de creencias para reemplazar o mejorar un sistema de creencias o credo existente, entonces ni tú ni "La Doctrina Secreta" son particularmente adecuados el uno para el otro.

Para HPB y sus inspiradores mahatmicos, las enseñanzas y la información presentadas a lo largo del libro no son hipótesis sino conocimiento, no especulación sino hecho, no teorías, sino un Registro de la Verdad obtenido a través de la iniciación en los sagrados Misterios del Cosmos. El libro no fue simplemente escrito, sino "grabado". Se erige como un Registro del Conocimiento Arcaico.

Pero nunca desearon o pidieron a ninguno de sus lectores o estudiantes que lo creyeran o aceptaran bajo una luz tan elevada, al menos no hasta que lo hubieran estudiado, analizado, examinado y pensado cuidadosamente y de mente abierta por sí mismos. El libro contiene muchas declaraciones específicas y definitivamente redactadas, pero no exige ni pide creencia o aceptación. La Teosofía es una Enseñanza muy definida, pero lo último que los Maestros querrían es que alguien la aceptara ciegamente y le diera crédito como a una "autoridad" sin haberla sometido a las pruebas de la razón, la filosofía, la lógica y la probabilidad. Tal actitud como la anterior engendra dogmatismo, no debería tener lugar en la Teosofía.

Veamos lo que B. P. Wadia tiene que decir en el libro "Estudios en La Doctrina Secreta":

"Nuestra tarea aquí es estudiar, examinar, juzgar; investigar sin descanso pero con honestidad; no creer nada a menos que se encuentre la prueba, pero tampoco rechazar nada cuando se obtiene esa prueba. No por el camino de los fenómenos, sino por el de la filosofía; no influenciado por la personalidad sino por la adhesión a principios; no por fe ciega sino por razonamiento iluminado; no por argumentación sino por meditación; no por credulidad tonta, sino por cooperación inteligente; no procediendo del maestro a las enseñanzas, sino examinando la consistencia, la lógica, la verdad inherente, la razonabilidad y la integridad de las enseñanzas mismas. Arrojar la luz de todo el conocimiento disponible sobre las enseñanzas; arrojar la luz de estas enseñanzas sobre todo el conocimiento disponible; por comparación mutua y crítica aguda juzgan las enseñanzas de H. P. Blavatsky. . . .

"El conocimiento y no la creencia es lo que H. P. Blavatsky ofreció. Si hoy el mundo del conocimiento no examina en mayor medida sus enseñanzas es porque sus muchos seguidores son habitantes del mundo de las creencias; ¡ay! incluso un número mayor, adoptando el apelativo de su sistema de pensamiento, muestra una ignorancia grosera de él.

"Un estudio imparcial y crítico de su sistema de pensamiento, no con el deseo de demostrar que tiene razón o de demostrar que está equivocada, sino de descubrir cuáles son sus enseñanzas: eso es lo que se quiere. ¿Resuelven los intrincados problemas a los que nos enfrentamos? ¿Iluminan nuestra inteligencia? ¿Satisfacen los anhelos del corazón humano? ¿Nos inspiran a una noble lucha de vida, a un mayor altruismo, a un desinterés más grande? Sobre todo, ¿están en armonía con los hechos establecidos de la ciencia antigua, las leyes probadas de la ética antigua, las verdades profundas de la filosofía antigua? ¿Iluminan lo oscuro y dan a conocer lo que es desconocido hoy en día, pero que ha sido plenamente conocido en el pasado?"

"Con humildad pero con confianza en sí mismo el alumno debe comenzar su tarea, pero debe perseverar en su comunión con el libro de forma regular y puntual día a día.

"En las antiguas tradiciones Upanishadicas se hacen referencias a la manera y el enfoque correctos por los cuales el investigador y el aspirante solían venir a los Sabios y su Sabiduría. Aquí también es necesario un verdadero enfoque: una mente tranquila y fresca libre de estados de ánimo, despreocupada por otros puntos de vista y conocimientos diversos, pero constantemente activa en recibir impresiones de las ideas del libro, no para la aceptación ciega sino para la comprensión inteligente, para ser asimilada más adelante cuando se perciben como verdaderas. Se ha dicho que La Doctrina Secreta debe ser considerada como un libro de referencia, una especie de enciclopedia teosófica – esta estimación es falsa. La Doctrina Secreta es un libro para ser leído y estudiado, no sólo para ser referido. Es un libro por el cual el estudiante puede y debe evaluar otras enseñanzas, pero no debe usarlo para amplificar o publicitar los puntos de vista y opiniones de otros libros. Entonces, se ha dicho que La Doctrina Secreta es un libro demasiado profundo, demasiado complejo e intrincado para ser leído y estudiado por el hombre común. La alarma así causada es falsa. Que el estudiante no se sienta glamuroso o intimidado, ya sea por la falsa estimación del libro, o por la falsa sensación de alarma despertada. ¿Por qué se escribió el libro? ¿Para quién? La dedicación da la respuesta y la mentira a la falsa estimación y la alarma".

SI ESTÁ LISTO PARA COMENZAR EL ESTUDIO, AQUÍ HAY ALGUNAS SUGERENCIAS DE DÓNDE Y CÓMO COMENZAR.

Es bueno leer todo el libro de principio a fin, pero algunas personas encuentran esto demasiado abrumador debido a la profundidad y amplitud del contenido. Si prefiere no leerlo de esa manera todavía, puede abordarlo familiarizándose primero con las partes más importantes y fundamentales del mismo, como leyendo y estudiando cuidadosa y meditativamente lo siguiente en este orden recomendado:

* Prefacio (Vol. 1, p. vii-viii)

* Introductorio (Vol. 1, p. xvii-xlvii)

[Esto es largo pero muy importante. HPB escribió a A. P. Sinnett: "Hay más secretos de iniciación dados en el Capítulo Introductorio. que en todo Isis. Y lo que viene después es aún más interesante." – "The Letters of H.P. Blavatsky to A.P. Sinnett" p. 172]

Proemio (Vol. 1, p. 1-24)

[Incluye las Tres Proposiciones Fundamentales desde la parte inferior de la p. 13 hasta la p. 20. HPB escribe que el lector tiene pocas posibilidades de entender correctamente el resto del libro a menos que primero tenga una comprensión firme de estos Tres Fundamentos.]

* 7 Estrofas sobre Cosmogénesis del Libro Secreto de Dzyan (Vol. 1, p. 27-34)

[La comprensión de las estrofas se ve favorecida por la referencia a la Tabla de Contenido en la parte delantera del libro, inmediatamente después del Prefacio, que proporciona los títulos explicativos de cada una de ellas. Lo mismo ocurre con las estrofas del segundo volumen.]

* 11 puntos "Resumiendo" numerados 1-6 y 1-5 (Vol. 1, p. 272-282)

* Sección "Evolución cíclica y karma" (Vol. 1, p. 634-647)

* Diagrama de los Siete Planos y los Siete Globos (Vol. 1, p. 199-200)

* Diagrama de los Siete Principios Humanos y los Siete Principios Cósmicos (Vol. 2, p. 596)

* Notas Preliminares (Vol. 2, p. 1-12)

[Incluye tres proposiciones más, relacionadas con la evolución humana.]

* 12 Estrofas sobre Antropogénesis del Libro Secreto de Dzyan (Vol. 2, p. 15-21)

* Sección sobre el Tercer Ojo y el Karma (Vol. 2, p. 302-306)

Aquellos que pueden optar por seguir este patrón de lectura deben encontrar que terminan con una buena visión general de "La Doctrina Secreta" y luego les resulta mucho más fácil estudiar y comprender todo el libro con más profundidad y detalle. Siempre es bueno volver a estas secciones y pasajes y releerlos de vez en cuando, hasta que sus puntos y declaraciones principales queden impresos tanto en nuestra cabeza como en nuestro corazón. Cada nueva lectura trae nuevas ideas y más luz sobre verdades familiares y desconocidas.

En resumen, "La Doctrina Secreta" es un libro para el estudio perpetuo de por vida y sus Autores han declarado que "pasarán siglos antes de que se dé mucho más" de la DOCTRINA SECRETA misma. En su artículo "The Closing Cycle" William Judge escribe:

"Nada es más claro que H. P. Blavatsky dijo, sobre la autoridad directa de los Maestros, que en los últimos veinticinco años de cada siglo se hace un esfuerzo por parte de la Logia y sus agentes de Occidente, y que cesa en su forma e influencia directa y pública con el vigésimo quinto año. Los que le creen lo creerán; aquellos que piensan que saben más sobre ella que ella inventarán otras ideas adecuadas a sus fantasías.

"Ella explicó, al igual que todos aquellos que son enseñados (como muchos) por los mismos Maestros, que si el esfuerzo público continuara más tiempo que eso, una reacción se establecería en muy similar a la indigestión. Hay que dar tiempo para la asimilación, o la "sombra oscura que sigue a todas las innovaciones" aplastaría el alma del hombre. El gran público, la masa, debe tener tiempo y también material. El tiempo es siempre. El asunto ha sido proporcionado por los Maestros en el trabajo realizado por H. P. Blavatsky en sus libros, y lo que ha surgido de ellos. Ella ha dicho, los Maestros han dicho, y nuevamente lo afirmo para el beneficio de aquellos que tienen alguna fe en mí, que los Maestros me han dicho que la ayudaron a escribir La Doctrina Secreta para que los futuros setenta y cinco años y más tengan algún material en el que trabajar, y que en los próximos años ese libro y sus teorías serían ampliamente estudiados. El material dado tiene entonces que ser trabajado, para ser asimilado para el bienestar de todos. . . .

"Tenemos que hacer lo que Buda dijo a sus discípulos: predicar, promulgar, exponer, ilustrar y dejar en claro en detalle todas las grandes cosas que hemos aprendido. Ese es nuestro trabajo, y no el sacar cosas sorprendentes sobre la clarividencia y otros asuntos astrales, ni el cegamiento del ojo de la ciencia por descubrimientos imposibles para ellos pero fáciles para el ocultista. El plan del Maestro no ha cambiado. Lo dio hace mucho tiempo. Es para mejorar el mundo en general, para preparar un suelo adecuado para el crecimiento de los poderes del alma, que son peligrosos si surgen en nuestro suelo egoísta actual".

Otras ayudas en el estudio de "La Doctrina Secreta" se pueden encontrar en "Transacciones de la Logia Blavatsky" y "Los Diálogos de la Doctrina Secreta", ambos libros de HPB, junto con "Pistas ocultas en la Doctrina Secreta" del Sr. Judge y "Estudios en la Doctrina Secreta" y "Algunas Observaciones sobre el Estudio de la Doctrina Secreta" de B. P. Wadia, " todos los cuales son publicados por Theosophy Company y disponibles en la Logia Unida de Teósofos. Un volumen de "Índice" es invaluable, particularmente para aquellos que desean estudiar temas o temas particulares dentro de "La Doctrina Secreta". El volumen del Theosophy Company Index es bueno, pero el Theosophical University Press Index de 1997 para "The Secret Doctrine" es mucho más completo, con un total de 433 páginas.

Puede hacer clic aquí para obtener más detalles sobre la literatura teosófica disponible.

También se recomienda el artículo de HPB "Nociones erróneas sobre la "Doctrina Secreta", en el que pregunta: "¿No es lógico, por lo tanto, que un trabajo que compara varias docenas de filosofías y más de media docena de religiones del mundo, un trabajo que tiene que revelar las raíces con las mayores precauciones, ya que solo puede insinuar las flores secretas aquí y allá, no pueda ser comprendido en una primera lectura, ni siquiera después de varios, a menos que el lector elabore para sí mismo un sistema para ello?"

Los correos electrónicos que recibimos de los visitantes de este sitio, junto con los términos de búsqueda utilizados por las personas que encuentran el sitio, muestran que en todo el mundo hay personas interesadas en leer, estudiar y comprender "La Doctrina Secreta" por sí mismas. Se espera que este artículo sirva de alguna manera para ayudar con eso. Otros artículos que pueden ayudar son Una invitación a la doctrina secreta¿Quién escribió la doctrina secreta?Llaves de oro de la doctrina secretaLa esencia de la doctrina secretaEvolución humana en la doctrina secretaComprensión de las estrofas de DzyanLa importancia de apoyar la evidenciaLos muchos textos faltantes del esoterismo Cómo estudiar con éxito las Enseñanzas de H. P. Blavatsky, y Teosofía – Una Explicación y Visión General.

Ni los Maestros ni el HPB tienen ninguna simpatía por "el estudiante esotérico moderno" que "exige y espera que su "Camino" sea diseñado con todo el oficio egoísta de la comodidad moderna, macadamizado, dispuesto con rápidos ferrocarriles y telégrafos, e incluso telescopios, a través de los cuales pueda, mientras está sentado a su gusto, examinar las obras de otras personas; y mientras los criticas, busca lo más fácil, para jugar en el Estudiante Ocultista y Aficionado de la Teosofía. El verdadero "Camino" al conocimiento esotérico es muy diferente. Su entrada está cubierta de zarzas del abandono, las travestis de la verdad durante largas edades bloquean el camino, y está oscurecida por el orgulloso desprecio de la autosuficiencia y con toda veracidad distorsionada fuera de todo enfoque. Para superar el umbral solo, exige un trabajo incesante, a menudo no correspondido de años, y una vez al otro lado de la entrada, el peregrino cansado tiene que trabajar a pie, porque el camino estrecho conduce a alturas de montaña prohibidas, sin medir y desconocidas, excepto para aquellos que han alcanzado la cumbre cubierta de nubes antes. Así debe montarse, paso a paso, teniendo que conquistar cada centímetro de terreno ante él por sus propios esfuerzos; avanzando, guiado por extrañas marcas de tierra cuya naturaleza solo puede determinar descifrando las inscripciones golpeadas por el clima y medio desfiguradas mientras camina, por desgracia para él, si, en lugar de estudiarlas, se sienta pronunciándolas fríamente "indescifrables". La "Doctrina del Ojo" es maya; solo el del "Corazón", puede hacer de él un elegido.

"¿Es de extrañar que tan pocos alcancen la meta, que tantos sean llamados, pero tan pocos sean elegidos? ¿No se explica la razón de esto en tres líneas en la página 27 de la "Voz del Silencio"? Estos dicen que mientras "Los primeros repiten en el orgullo 'He aquí, lo sé', los últimos, los que en humildad han cosechado, bajo confieso, 'así he oído'"; y por lo tanto, conviértete en el único "elegido". ("Nociones erróneas sobre la "doctrina secreta"))

Para poder decir "Así he oído", uno tiene que haber escuchado. Sentémonos "a los pies" de HPB, el Maestro de la Teosofía, y escuchemos fervientemente lo que los Grandes desean decirnos sobre la naturaleza de la vida, la naturaleza del Universo y la naturaleza de la REALIDAD MISMA.

Traducido al español del blog de Teosofía Original, aquí Una guía para principiantes para estudiar "La doctrina secreta" – T H E O S O P H Y (blavatskytheosophy.com)

~ BlavatskyTheosophy.com ~

Sobre la materia y la vida. (Ecos del Oriente.WQJ)

 Sobre la materia y la vida (Ecos del Oriente.WQJ)




Compartimos un capítulo de la obra de W.Q.Judge, 

ECOS DEL ORIENTE, aquí su PDF ECOS_DEL_ORIENTE.pdf (teosofiauniversal.com)


ECOS DEL ORIENTE - CAPITULO V

La doctrina antigua del constante, eterno cambio de cada átomo de un estado a otro, está fundada, o mejor dicho se deduce, de otra que postula que no hay tal cosa como materia muerta. En cualquier punto concebible del universo hay vida; no hay un solo punto que pueda llamarse muerto; y cada vida está eternamente moviéndose y progresando hacia la evolución superior. Para admitir esto, tenemos que conceder que la materia nunca es percibida con la vista ni con ningún instrumento. Lo que nuestros sentidos perciben son los fenómenos de la materia, y de aquí, dicen los sabios, lo que llamamos “materia” no es más que una ilusión. Ni siquiera el protoplasma de las escuelas puede decirse que es la materia original; esto es simplemente otro de los fenómenos. Esta materia prima u original es llamada por Paracelso y otros materia primordial, lo más cerca de lo que en la escuela Oriental es llamado en Sánskrito mulaprakriti. Esta es la raíz de la materia, invisible, que no se puede pesar, ni medir con ningún instrumento de invención humana. Y, sin embargo, es la única real materia fundamental de todos los fenómenos a lo que erróneamente llamamos materia. Pero nada de todo esto está muerto sino lleno de las vidas que nos referimos antes. 

Ahora, teniendo esto en mente, consideremos, el vasto sistema solar, vasto sin duda, sólo cuando no se le compara con la inmensa congregación de estrellas, y planetas que nos rodean. El gran año sideral que el sol cubre pasando a través de los doce signos del zodíaco comprende más de 25,000 años mortales, de 365 días cada uno. Al mismo tiempo que recorre este inmenso circuito, el sol arrastra consigo todo el sistema planetario suyo a través de su enorme órbita propia, y podemos imaginar – sin observaciones precisas – que en esos 25,000 años de viaje alrededor del zodíaco, el sistema solar como unidad colectiva ha avanzado en la órbita propia del sol sólo una pequeña distancia. Pero después que millones de años hayan pasado en estos progresos, el sol debe traer su comitiva de planetas a un espacio estelar donde nunca han estado antes; allí otras condiciones y combinaciones materiales pueden existir, condiciones y estados de los cuales nuestros científicos nunca lo han sabido, de los cuales ni un sólo fenómeno ha sido registrado; y las diferencias entre las condiciones planetarias de entonces y ahora serán tan grandes que no habrá comparación posible. 

Esta es una rama de la ley cíclica con la cual los Sabios del Oriente están perfectamente familiarizados. Ellos han investigado, registrado sus observaciones y las han conservado. Habiendo observado las vidas innumerables, durante ciclos sobre ciclos pasados, y ver su modo de ser bajo diferentes condiciones en otros espacios estelares dejados atrás hace muchísimo tiempo, ellos tienen una base en que fundar sus conclusiones sobre cuál será el estado de las cosas en las edades venideras. 

Esto nos trae a una interesante teoría ofrecida por la Teosofía con respecto a la vida misma manifestada por el ser humano, su muerte y sueño. Relacionado también a lo que es el llamado generalmente “fatiga”. La explicación común para el fenómeno del sueño es que el cuerpo se fatiga, pierde más y más su vitalidad y después busca reposo. Esto dice la Teosofía, es lo opuesto a la verdad, porque, en lugar de haber perdido algo de su vitalidad, el cuerpo, al fín del día, tiene más vida que al despertar. Durante la vigilia las olas-vitales entran precipitadamente al cuerpo con mayor intensidad de hora en hora; y nosotros no pudiendo resistirlas más allá del período usual, ellas nos vencen y nos dormimos. Mientras dormimos, la ola vital se acomoda a las moléculas del cuerpo; y cuando el equilibrio está completo nos despertamos otra vez a continuar la contienda con la vida. Si no ocurriese este ajuste periódico, la corriente vital nos destruiría. Todo desarreglo del cuerpo que entorpece este ajuste es una causa de insomnio, y tal vez muerte. Finalmente, la muerte del cuerpo resulta de la desigualdad del debate con la fuerza vital; que al fin nos domina, y estamos forzados a sucumbir en la tumba. Enfermedades, la propiedad común de la raza humana, sólo reduce el poder del cuerpo a ajustar y de resistir. Los niños, dicen los Adeptos, duermen más que los adultos, y necesitan más descanso, porque la máquina corpórea, siendo joven y más tierna, se rinde más fácilmente al influjo vital y se adormece. 

Claro, en este corto artículo no puedo elaborar esta teoría; pero, el hecho es que aunque no aceptable por la Ciencia, lo será un día aceptado como verdad. Como que ya se empieza a pensar que la electricidad lo penetra todo, aunque tal vez muy pronto estaremos de acuerdo que la vida es universal aún en lo que estamos acostumbrados llamar materia muerta. 

Y como, que, está claro a cualquier observador inteligente que parece haber allí más o menos inteligencia en las operaciones de esta energía vital, nosotros naturalmente nos acercamos a otra interesante doctrina teosófica que trata de seres y jerarquías dirigiendo esta energía. 

 

 


Karma y Dharma (B.P.Wadia)

 

 Karma y Dharma

Un artículo escrito para la revista “The Aryan Path” por B. P. Wadia

“Aun los sabios mismos han sido engañados respecto a lo que es acción y lo que es inacción. Por lo tanto, te explicaré a ti lo que es realmente la acción, a la luz de cuyo conocimiento quedarás libre de todo mal. Uno ha de aprender: cuál es la acción que ha de ser ejecutada, cuál aquella que no ha de serlo, y cuál es inacción. El sendero de la acción es oscuro. Y aquel hombre que ve la inacción en la acción, y la acción en la inacción, es sabio entre los hombres, él es un verdadero devoto y un perfecto ejecutor de toda acción.”—Bhagavad-Gita, IV.

B. P. Wadia (1881-1958)






Necesitamos una profunda percepción para la comprensión de los términos “Karma” y “Dharma”. De entre los textos y tratados filosóficos, el Bhagavad-Gita ofrece pensamientos profundos y, a la luz de estos, diferentes personas forman sus propios conceptos de las dos palabras, que son de carácter arquetípico y encierran una filosofía compacta y consistente que afecta a todos los aspectos del ser que el hombre es. Naturalmente, por tanto, cada uno tiende a enfatizar su propia interpretación. El monoteísta, el politeísta y el panteísta; el filólogo, el literato, el filósofo y el místico; e incluso el político y el reformador social -unos y otros formulan filosofías contradictorias de la vida a la luz de su propia comprensión parcial del gran Poema, aquel que expresa una alegoría sublime y una profunda filosofía práctica.

El Ocultista que trata de comprender lo que ha escuchado de la Sabiduría de la larga línea de Sabios ilustres y de sus compañeros de vida es humilde y cauto al presentar su propia comprensión de los aspectos arquetípicos del Karma y el Dharma.

Aquí nos limitaremos a una consideración de lo que se avanza en los versos antes citados. Tratan del Camino de la Acción, Karma-Marga; ofrecen la filosofía del qué no hacer y también del qué hacer. 

Y sin embargo, el Camino de la Acción permanece oscuro para la mayoría. Una de las razones de que así sea es la incapacidad de ver que para que las acciones sean verdaderamente justas y benéficas, uno debe poseer conocimiento y también devoción. La nefasta herejía de la separación ha dado como resultado la división en tres senderos –los muy comentados: Karma, Guyana y Bhakti. El resultado es que ninguno de los tres caminos se comprende correctamente.

Examinando la Religión de las Obras, ya que afecta a la propia rutinaria de vida del hombre y a la relación con sus semejantes, hay que considerar varios “qué hacer” y “qué no hacer” a la luz de las enseñanzas del Gita.

No estar inactivo es la primera de las reglas negativas. La vagancia corporal, el letargo moral, la indolencia mental son peligros graves que tocan al alma del hombre. Fuerte es el principio cósmico del movimiento perpetuo, y así se afirma: “Nadie reposa inactivo ni un momento”. El pasar el rato ociosamente es una acción en sí mismo.

Pero, ¿qué acciones debemos de realizar? Primero, nuestros deberes congénitos, deberes que son nuestros por nuestro propio nacimiento. El Dharma es el cumplimiento de nuestro destino construido por nosotros mismos a través de un largo pasado; nos ofrece oportunidades para un mayor desarrollo a través de la eliminación de defectos, para lo cual se proporcionan el entorno y las condiciones más adecuados como parte de nuestro destino. Para determinar cuáles son nuestros deberes congénitos, tenemos que observar nuestras propias capacidades y limitaciones mentales y morales.

El segundo “no” reiterado en el Gita es: nunca intentes hacer el deber de otro. ¿Qué hay implícito en esto? -La ley de la Necesidad. Aquellos actos que no es necesario que hagamos no pueden ser deberes obligatorios nuestros. La Regla de la Necesidad nos ayuda a evitar muchas trampas, y nos ahorra el más precioso de los bienes: el tiempo.

El tercer “no” es: no ser tentado por deseos y lujurias. El universo está repleto de compasión, un poder divino y lleno de gracia. Los seres humanos, escuchando los impulsos e inclinaciones de los sentidos, se aprovechan del poder de la compasión sin conocimiento, de forma egoísta y ególatra, y descubren la pasión en el cerebro y en la sangre. Esto tienta a un hombre a abandonar el camino del deber de lo que es justo y bueno.

Ahora volvamos a los aspectos positivos.

El primero de ellos es: renunciar a los frutos de la acción, no a la acción misma. Incluso cuando hemos decidido luchar contra nuestras pasiones, necesitamos un campo de trabajo, Dharmakshetra. No buscar frutos o recompensas implica trabajar sin ser impelido por los gustos y las aversiones. ¿No son nuestros impulsos sensoriales, nuestros apetitos carnales, parte de nuestro destino y Karma? ¿No deberíamos permitirles funcionar? No, dice el Gita. Fueron construidos por nosotros en el pasado, y en el presente deben ser vencidos. Nuestro Karma está relacionado con nuestro Dharma; si nuestro destino apunta a un defecto en nosotros, nuestro deber requiere que lo corrijamos. Por tanto, se invita al remedio.

Hay tres motivaciones para la acción correcta y, cuando el poder motor del deseo y la voluntad se utilizan para guiarnos correctamente en la rutina diaria de la vida, caminamos rápidamente en el Sendero de las Buenas Obras. Dana, Caridad; Tapas, control reflexivo; y Yagna, Sacrificio iluminado, son llamados los propios actos de Krishna. Hay dos etapas principales conectadas con las obras que son de Krishna. Primero, debemos establecer el hábito de realizar actos de caridad correcta que no lastime a nadie, de correcto ascetismo que no dañe ni al cuerpo, ni a la mente ni al alma, y de sacrificio que no requiera ritos especiales o ceremonias elaboradas, sino que otorgue a ciertos pequeños actos la pureza del agua, la humildad de una hoja, la belleza de una flor, el alimento de una fruta. Este hábito de realizar diariamente algunos actos de Dana, de Tapas, de Yagna, nos lleva a realizar todos nuestros deberes para con el Rayo del Espíritu Supremo en el centro de nuestra conciencia. Los actos de la vida cotidiana, ya sea en el hogar, en la oficina o en el club, deben de ser puros en sus motivos, humildes en su ejecución, ordenados y pulcros para que sean hermosos y útiles para el alma de todos. Así el hombre se convierte en “un perfecto ejecutor de toda acción”.

No debemos ser apresurados; el arte de realizar buenas obras, como el verdadero conocimiento, no se adquiere fácil o rápidamente; nuestras aspiraciones deben ir de la mano de una devoción cada vez más profunda que haga que las aguas de la sabiduría broten espontáneamente. Los buenos actos requieren conocimiento; la verdadera asimilación del conocimiento requiere devoción; estos tres van siempre juntos.

Sólo de este modo, el aspirante a la Vida Recta podrá realizar a tiempo la instrucción de La Voz del Silencio:

“Tanto la acción como la inacción pueden encontrar espacio en ti; tu cuerpo agitado, tu mente tranquila, tu Alma tan limpia como un lago en la montaña”.

~ ~ ~

 

Este y otros atículos similares de B. P. Wadia fueron compilados en el libro que lleva por título:

“Thus Have I Heard” –(Así lo Escuché)- después del fallecimiento del autor.


Sobre la mujer

 Sobre la Mujer

“La mujer no debe ser vista como un simple acomodo para el hombre, ya que no fue hecha para su mero beneficio o placer, más de lo que lo fue él para ella; sino que los dos deben realizarse como poderes iguales aunque diferentes individualidades.

“Hasta los 7 años, los esqueletos de las niñas no difieren en nada de los de los niños, y el osteólogo se vería desconcertado a la hora de diferenciarlos. La misión de la mujer es convertirse en madre de los futuros ocultistas, de aquellos que nacerán sin pecado. De la elevación de la mujer dependen la redención y salvación del mundo. Y hasta que la mujer no rompa las ataduras de su esclavitud sexual, a la que una vez estuviera sometida, el mundo no obtendrá una idea de lo que realmente es y de su propio lugar en la economía de la naturaleza. La vieja India, la India de los Rishis, hizo su primer sondeo con su línea de plomada en este océano de la Verdad, pero la India post-Mahabharatiana, con toda su profundidad de aprendizaje, lo ha descuidado y olvidado. La luz que vendrá a ésta y al mundo en general, cuando este último descubra y aprecie realmente las verdades que subyacen en este vasto problema del sexo, será como ‘la luz que nunca brilló sobre mar o tierra’, y ha de venir a los hombres a través de la Sociedad Teosófica. Esa luz conducirá a la verdadera intuición espiritual. Entonces, el mundo tendrá una raza de Budas y Cristos, porque el mundo habrá descubierto que las personas tienen en sus propios poderes para engendrar niños similares a Buddha o -como demonios. Cuando ese conocimiento llegue, todas las religiones dogmáticas y con éstas los demonios, desaparecerán”.

K. H.

Documentación sobre la cita:

Bajo el título “Paradojas de la más Alta Ciencia” Allan O. Hume publicó en 1883 ciertos manuscritos de Eliphas Levi inéditos hasta ese momento, (Eliphas Levi es en realidad el pseudónimo de Abbé Alphonse Louis Constant).

Quien había enviado esos manuscritos a A. O. Hume era el propio Maestro K. H.

Por otro lado, HP Blavatsky escribió un artículo titulado “The future Occultist” en la revista The Theosophist Volumen V.-1883-84. Como parte del artículo incluyó estas notas de KH,

En la página 417 del pdf de ese número del Theosophist puede encontrarse ese artículo que trata el tema más extensamente.

En la última página del libro: Paradoxes of the Highest Science están las notas de KH a las que nos referimos.

~ * ~

EL FUTURO OCULTISTA

Un corresponsal del Indian Mirror diario influyente de Calcuta- escribe en el encabezamiento de “La Educación Adecuada para nuestras Damas”:

Su editorial sobre el tema citado en la cuestión de la instancia 22, plantea una de las preguntas más importantes: – “¿Qué constituye la verdadera educación?” El verdadero objetivo de la educación, filosóficamente considerado, debería ser la iluminación de la mente. Tendría que expandir la mente, la amplitud de visión y percepción, y no limitarla a un círculo estrecho. En el plano físico ordinario, la lectura y escritura son, sin duda, una gran ayuda para la educación, ya que a uno le sitúan frente a ideas varias de las que tomar conciencia. Al mismo tiempo, sin embargo, no hay que olvidar que no son sino medios para el fin. Uno debe, además, recordar que hay otros medios necesarios para el mismo fin. Uno de ellos, y el más importante, es la continua atención al lado fenoménico de la naturaleza de tal manera que nos permita llegar a su lado nouménico, viéndolo en todos sus aspectos. Nuestros antiguos Rishis han puesto a nuestro alcance, si tan sólo quisiéramos tenerlos, los medios por los cuales podemos estudiar la relación de lo manifestado con lo no manifestado, y rastrear el efecto hasta su causa primordial. Es tal amplia y completa educación la que queremos, y no la actual burla de la misma. Si en la antigüedad los Arios aprendían a los pies de sus madres y si su carácter y destino “se formaban incluso en la gestación y con la succión de la leche materna”, -habrá sido debido al hecho de que la educación de aquellos días era de naturaleza cosmopolita. Sin duda, debemos elevar a la mujer, pero también debemos elevarnos nosotros mismos. Debemos esforzarnos para acelerar la llegada del día en que el aspecto científico de la “inmaculada concepción” se haga realidad. No está de más citar aquí los sentimientos de un Ocultista Eminente, publicado en Paradojas de la más Alta Ciencia:

“… La mujer no debe ser vista como un simple acomodo para el hombre, ya que no fue hecha para su mero beneficio o placer, más de lo que lo fue él para ella; sino que los dos deben realizarse como poderes iguales aunque diferentes individualidades.”

“… La misión de la mujer es convertirse en madre de los futuros ocultistas, de aquellos que nacerán sin pecado. De la elevación de la mujer dependen la redención y salvación del mundo. Y hasta que la mujer no rompa las ataduras de su esclavitud sexual, a la que una vez estuviera sometida, el mundo no obtendrá una idea de lo que realmente es y de su propio lugar en la economía de la naturaleza.” (*)

“… Entonces, el mundo tendrá una raza de Budas y Cristos, porque el mundo habrá descubierto que los individuos tienen en sus propios poderes para engendrar niños similares a Buddha o -como demonios. Cuando ese conocimiento llegue, todas las religiones dogmáticas y con éstas los demonios, desaparecerán.” (Pág. 115)

En resumen, se puede decir que lo que tiene que hacer primero la humanidad es deshacerse de las pasiones y deseos básicos que apelan a sus apetitos sensuales. La mujer debe dejar de ser esclava; y lo mismo el hombre si quiere ser libre; ambos tienen que librarse de la esclavitud de las tendencias animales. Entonces sus naturalezas serán elevadas; entonces la mujer podrá ponerse en sintonía con Prakriti, y el hombre con Purush; la unión de estos dos producirá una raza de Buddhas, los hijos de los Vírgenes “sin pecado”. Estos son nuestros hombres y mujeres ideales, pero la filosofía reconoce que “la imaginación realiza aquello que inventa”, una paradójica verdad bellamente propuesta por Éliphas Lévi. Y si tanto aquellos hindúes que adoran ciegamente sus libros sagrados como también los que se burlan de dichos libros sin darse cuenta del significado que contienen, volvieran a ellos pero con ojos iluminados y comprendieran sus enseñanzas leyéndolas entre líneas, darían el paso correcto en la causa del progreso, que debería ser el verdadero objetivo de la educación.

26 de marzo de 1884. UN HINDÚ.

La carta anterior plantea ciertas preguntas importantes. Algunos preguntan cómo el mundo va a continuar si todos se convirtieran en ocultistas, siendo el celibato una de las vitales condiciones de esta orden. Otros dicen que los antiguos Rishis se casaban, citando algunos de los nombres que mencionan los libros religiosos hindúes; y a partir de ahí aducen que el celibato no es una condición esencial para el progreso en el ocultismo práctico. En general, confieren una interpretación literal sobre lo que bellamente se ha transmitido por medio de alegoría e insisten en que el sentido de la letra muerta es correcto, siempre que tal rumbo vaya en provecho de sus estrechos intereses. Les resulta difícil controlar los deseos animales inferiores; y, para justificar su conducta de persistencia en anhelar placeres sensuales, recurren a estos libros como su autoridad, interpretándolos de la forma más conveniente para ellos. Por supuesto, cuando cualquier pasaje, aun en su sentido exotérico, entra en conflicto con los dictados de su “yo inferior”, citan pasajes diferentes, que esotéricamente transmiten el mismo sentido pero que exotéricamente respaldan sus peculiares puntos de vista. La cuestión del matrimonio de los Rishis es uno de esos puntos de controversia. Los lectores de The Theosophist pueden recordar aquí, con ventaja, un pasaje que aparece en el artículo que lleva por título “Magicon”, donde se dice que uno de los ocultistas rechazó la mano de una bella joven, debido a que había tomado el voto de celibato, aunque él mismo confiesa estar cortejando a una virgen cuyo nombre era “Sophia”. Ahora, se explica allí que “Sophia” es la sabiduría o el Buddhi -el alma espiritual (nuestro sexto principio). Este principio se representa en todas partes como una “mujer”, porque es pasivo en la medida en que es simplemente el vehículo del séptimo principio. Este último -llamado Atma cuando se lo cita en relación con un individuo y Purush cuando se aplica en su relación con el Universo- es el hombre activo, porque es el CENTRO DE ENERGÍA que actúa a través de su vehículo femenino, el sexto principio.

El ocultista, cuando se ha identificado completamente con su Atma, actúa sobre el Buddhi, porque, de acuerdo con las leyes de la Evolución Cósmica, el Purusha – séptimo principio universal- actúa y se manifiesta perpetuamente a través de Prakriti -el sexto principio universal-. Así, el MAHATMA, que se ha hecho uno con su séptimo principio -que es idéntico a Purusha ya que no hay aislamiento en la mónada espiritual- es prácticamente un creador, porque se ha identificado a sí mismo con la energía evolutiva y manifestante de la naturaleza. Éste fue el sentido en el que se dijo que los Rishis se han casado. Y la unión de Siva y Sakti representa la misma alegoría. Siva es el Logos, el Vach, manifestado a través del Sakti; y la unión de los dos produce la creación fenoménica, porque hasta que el Hijo nace, el Padre y la Madre son inexistentes. Ahora, siendo Sakti un principio femenino, se manifiesta completamente a través de una mujer, aunque, hablando propiamente, el hombre interior no es ni masculino ni femenino. Es sólo la preponderancia de cualquiera de los dos principios (positivo y negativo) lo que determina el sexo. Ahora, esta preponderancia está determinada por la Ley de Afinidad y, por tanto, en una mujer se manifiesta anormalmente el poder oculto representado por Sakti. Ella, además, está dotada de una imaginación maravillosamente vívida, -más fuerte que la del hombre-. Y como lo fenoménico es la realización o más bien la manifestación del IDEAL, que puede concebirse correcta y fuertemente solo mediante una poderosa IMAGINACIÓN – una MUJER ADEPTA puede producir ocultistas elevados -una raza de “Budas y Cristos”, nacidos “sin pecado”. Cuanto más y cuanto antes se abandonen las afinidades sexuales animales, más fuerte y más pronta será la manifestación de los poderes ocultos más elevados, que son los únicos que pueden producir la “inmaculada concepción”. Y este arte es enseñado prácticamente a los ocultistas en una etapa muy alta de iniciación. El “Adepto”, ya sea que el Sthula Sarira sea hombre o mujer, es entonces capaz de traer un nuevo ser a la existencia mediante la manipulación de las fuerzas cósmicas. Se dice que Anasûyâ, una adepta femenina de los tiempos antiguos, había concebido inmaculadamente Durvasas, Dattatreya y Chandra -los tres tipos distintos de Adeptado. Así se verá que el matrimonio del ocultista (que, como ya se explicó, no es ni masculino ni femenino) es una “unión santa”, carente de pecado, a la manera de la unión de Krishna con miles de Gopîs. Los hombres de mente sensual han tomado este hecho demasiado literalmente; y, por una interpretación errónea del texto, ha surgido una secta que se entrega a las prácticas más degradantes. Pero, de hecho, Krishna representa el séptimo principio, mientras que las Gopîs indican los innumerables poderes de ese principio manifestado a través de su “vehículo”. Su unión “sin pecado”, o más bien la acción o manifestación de cada uno de estos poderes a través del “principio femenino” da lugar a las apariencias fenoménicas. En tal unión, el ocultista es feliz y “sin pecado” porque la “concepción” de su otra mitad -el principio femenino-, es “inmaculado”. El hecho mismo de que este estadio pertenece a una de las más elevadas iniciaciones, muestra que el tiempo en que la humanidad ordinaria -durante el curso de la evolución cósmica- será capaz de producir de esta forma una raza de “Budas” etc, nacidos “sin pecado”, esta todavía muy, muy lejos; tal vez alcanzable en la sexta o la séptima “ronda”. Pero una vez que se reconoce esta posibilidad y la realidad de este hecho, el curso de la vida y la educación pueden ser moldeados así, para adelantar el acercamiento de ese día memorable en que a esta tierra descenderá “el Reino de los Cielos”.

(*).- En el artículo publicado en The Theosophist, el Editor de la revista añadió un asterisco para completar el pasaje del “Ocultista Eminente” que no era otro que el Maestro K.H.. Como nosotros ya hemos detallado el total de esa cita al principio de la página, no lo volveremos a hacer ahora.

Blavatsky Collected Writings, Volumen 6 Pág 257

[The Theosophist, Vol. V. nº 11 (59), Agosto, 1884, págs 263-264]

Con respecto al PDF digitalizado en la actualidad la página es la 417.