El Gran Tsong Kha-pa
"Como suplemento a los Comentarios hay muchos folios secretos sobre las vidas de los Budas y Bodhisattvas, y entre estos hay uno sobre el Príncipe Gautama y otro sobre Su reencarnación en Tsong-Kha-pa. Este gran reformador tibetano del siglo XIV, del que se dice que es una encarnación directa del Buda Amita, es el fundador de la Escuela Secreta cerca de Shigatse, adjunta al retiro privado del Panchen Lama. Es con Él que comenzó el sistema regular de encarnaciones lamaicas de Budas".
"Los registros conservados en el Gon-pa, el jefe Lamasery de Tashilhumpo, muestran que Sang-gyas [es decir, el nombre tibetano de Buda] dejó las regiones del 'Paraíso Occidental' para encarnarse en Tsong-Kha-pa, como consecuencia de la gran degradación en la que Habían caído Sus doctrinas secretas".
- H.P. Blavatsky (Ver "Reencarnaciones en el Tíbet")
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Se dice que antes del nacimiento en la India hace 2.600 años de Siddhartha Gautama, el que se convirtió en el Buda, el Iluminado, el gigantesco loto azul conocido como Nila Udumbara estalló en flor, algo que siempre se considera como un importante presagio espiritual de cosas maravillosas por venir. También se dice que lo mismo ocurrió, esta vez cerca de un lago al pie del Himalaya, justo antes del nacimiento de Tsong Kha-pa en 1357 d.C. en Amdo, Tíbet.
En el "Glosario Teosófico", H.P. Blavatsky habla de Tsong Kha-pa como "un famoso reformador tibetano del siglo XIV, que introdujo un budismo purificado en su país. Fue un gran Adepto, que al no poder presenciar más la profanación de la filosofía budista por parte de los falsos sacerdotes que hicieron de ella una mercancía comercializable, puso fin por la fuerza a ella mediante una revolución oportuna y el exilio de 40.000 monjes y lamas falsos del país ... Tsong-kha-pa ... es el fundador de la Secta Gelukpa ("gorra amarilla"), y de la Hermandad mística conectada con sus jefes.
Esta "Hermandad mística" y la "Escuela Secreta" a la que se refiere HPB en la cita anterior están vital e inseparablemente conectadas con la Hermandad Trans-Himalaya y la Escuela Esotérica de las que se habla en la Teosofía, aunque esta última es anterior a Tsong Kha-pa y los Gelugpas por más de 1.500 años y debe gran parte de sus orígenes al Aryasanga original. El jefe interino de la Hermandad es el gran Lama del que se habla como el Maha Chohan. Es en la famosa "Carta Maha Chohan" donde encontramos estas palabras, refiriéndose a los Dalai Lamas y los Panchen Lamas:
"Las encarnaciones del Bodhisattva, Padmapani o Avalokiteshvara y de Tsong-kha-pa y la de Amitabha... somos los humildes discípulos de estos lamas perfectos".
Uno de los "grupos internos" de HPB de doce estudiantes esotéricos especialmente elegidos fue Alice Leighton Cleather, quien en 1920 fue una de las primeras occidentales en ser recibida en la orden Gelugpa del budismo tibetano.
En su libro "Budismo: La ciencia de la vida", escribió: "Tsong-Kha-pa, el Hobilgan (Iniciado) mencionado por K.H., fue una encarnación del Buda con el propósito de reformar el lamaísmo tibetano. Fundó la Gelugpa u Orden Amarilla y la Jerarquía de los Tashi Lamas [otro nombre para los Panchen Lamas] en quienes continúa reencarnando de la manera descrita por K.H., para continuar su trabajo por el budismo y la humanidad".
El Maestro K.H., el Maestro M., Su Maestro el Maha Chohan, la gran alma que era conocida por nosotros como "HPB", y todos los demás adeptos, iniciados y chelas de la Hermandad Trans-Himalaya, a veces llamada la Hermandad Tibetana, están conectados de una manera u otra con la rama Gelugpa del budismo Mahayana tibetano, que tiene al Dalai Lama y al Panchen Lama como sus representantes externos en el mundo.
Como hemos visto, los Gelugpas (que literalmente significan los "Virtuosos" o "Modelos de Virtud" y también conocidos originalmente como los Nuevos Kadampas, además de ser llamados los "sombreros amarillos" y "gorras amarillas") fueron fundados por Tsong Kha-pa y para los Maestros esto equipara a los Gelugpas – y también a la Escuela Esotérica de Tsong Kha-pa – con ser fundados por el propio Gautama Buda, ya que sostienen que Gautama reencarnó en – no como sino en – Tsong Kha-pa con el fin de rescatar al budismo del terrible desastre en el que había caído en el Tíbet.
El budismo Mahayana del Tíbet tiene dos aspectos; las enseñanzas del Sutra y las enseñanzas del Tantra, que también se conocen respectivamente como el Paramitayana y el Vajrayana.
A menudo se dice que el aspirante espiritual debe desarrollarse y establecerse adecuadamente en el ideal del Bodhisattva y el Camino del Bodhisattva de practicar perpetuamente las Paramitas (las "virtudes gloriosas" o "perfecciones trascendentales") antes de entrar en el entrenamiento y la práctica en Vajrayana, que literalmente significa el "Camino del Diamante".
En el budismo tibetano, el término "budismo esotérico" generalmente equivale específicamente a las enseñanzas y prácticas Vajrayana.
Todas las escuelas del budismo tibetano, desde el Gelugpa hasta el Kagyupa, el Sakyapa y el Nyingmapa, tienen su propio sistema de Vajrayana. Y todos ellos, incluidos incluso los Gelugpas, incluyen elementos y prácticas específicas de tantra sexual, que según HPB y los Maestros es el peor tipo de magia negra.
Ciertamente no tiene nada que ver con el budismo genuino o con el propio Buda. Aunque puede ser una sorpresa para algunos, incluso el Dalai Lama, en sus libros más vendidos, apoya, promueve y enseña abiertamente el tantra sexual, hablando de él casualmente como una parte natural y normal del budismo.
Él cree, como lo hacen la mayoría de los maestros budistas tibetanos, que solo los hombres pueden alcanzar la iluminación y que las mujeres deben esperar renacer en un cuerpo masculino para que ellas también puedan alcanzarla, la distinción se debe a los diferentes roles desempeñados por hombres y mujeres (el ser activo visto como superior, el pasivo como inferior) en las prácticas tántricas sexuales realizadas con fines de "iluminación".
Esto puede sonar chocante e incluso inquietante, pero cualquiera puede verificar por sí mismo que estos son realmente los hechos desafortunados.
Es imposible creer que este podría ser el budismo reformado y purificado de la visión y los esfuerzos de Tsong Kha-pa. En todo caso, suena más como el pseudobudismo corrupto y degradado que había tratado de erradicar, un sistema que le debía mucho al hechicero tántrico indio Padmasambhava, fundador de los Nyingmapas, la primera escuela del budismo tibetano, y lleno de elementos heredados de la religión indígena Bon y también importados del tantrismo hindú.
Los estudiantes de Teosofía deben ser conscientes de que hay Dugpas incluso entre los Gelugpas y que las enseñanzas y escritos de Tsong Kha-pa muy pronto encontraron un destino similar a las enseñanzas y escritos de todos los grandes reformadores religiosos y maestros espirituales a lo largo de la historia, en el sentido de que fueron sometidos a interpolaciones, alteraciones, etc. con el fin de servir mejor a los propósitos de los ambiciosos y mal intencionados.
En tiempos más recientes, hemos visto algo similar en los escritos de H.P. Blavatsky. En solo los dos primeros años de su fallecimiento, "La clave de la teosofía", "La voz del silencio" y "La doctrina secreta" fueron sometidas, en ese orden, a revisiones, alteraciones, eliminaciones, interpolaciones, etc. a manos de Annie Besant y G.R.S. Mead.
Si uno ha de creer en el gelugpa lamas actual, Tsong Kha-pa siempre fue un maestro y practicante del tantra sexual y desde el principio esto fue una parte aceptada del sistema Gelugpa. Si uno cree en HPB y sus Maestros Adeptos, este no podría haber sido de ninguna manera el caso. Sabiendo lo que hacemos con ambos, preferimos poner nuestra confianza en los Maestros y en Su Mensajero, en este como en otros asuntos.
"Tantra" en sí mismo no es una mala palabra y simplemente significa "continuo" o "expansión". En cierto sentido, puede considerarse como un sinónimo de ocultismo práctico. El tantra no siempre es algo sexual. Sin embargo, el tantra sexual es un aspecto de algunas de las traducciones disponibles públicamente de los escritos de Tsong Kha-pa y, a la luz de todo lo anterior, nos sentimos justificados para presentar la opinión plausible de que esto fue escrito en sus escritos después de haber abandonado la escena y no escrito por él.
Uno no debe asumir que las traducciones publicadas y accesibles de las obras de Tsong Kha-pa son completamente "reales" o que dan la imagen completa.
Solo en los últimos años, varios volúmenes de sus escritos se han publicado en inglés y se han puesto a disposición del público en general de manera fácil y asequible. El más importante de estos es su trabajo principal, llamado "Lam Rim" o "Lam Rim Chen Mo", sobre el que HPB estaba escribiendo ya en la década de 1880. Titulado en inglés "The Great Treatise On The Stages of The Path To Enlightenment", tres volúmenes están disponibles en Shambhala Publications, que lo describe como "una de las joyas más brillantes del tesoro mundial de literatura sagrada".
Todos deberían familiarizarse con él en algún momento.
Sin embargo, HPB escribe: "este gran reformador quemó todos los libros sobre brujería en los que podía poner sus manos en 1387, y... ha dejado toda una biblioteca de sus propias obras, de las cuales nunca se ha dado a conocer una décima parte".
Estos incluyen el libro original del Kalachakra, "reescrito por Tsong-Kha-pa, con sus Comentarios" y un texto citado en "La Doctrina Secreta", conocido como "Los Aforismos de Tsong Kha-pa".
Muchos occidentales, incluidos muchos teósofos, tienen una visión bastante ingenua y romántica del budismo tibetano, especialmente si no hacen su propia investigación detallada sobre el tema.
Pero esta no era la posición o actitud de H.P. Blavatsky. No dudó en afirmar que "el campo del budismo exotérico y oficial de las Iglesias del Norte y del Sur, las del Tíbet y Ceilán, está cubierto una vez más con malezas parasitarias" ("Artículos erróneos") y "Desde la reforma producida por Tsong-ka-pa, muchos abusos se han colado nuevamente en la teocracia de la tierra" ("El Glosario Teosófico" entrada para "Lama").
T. Subba Row, colega hindú de HPB y discípulo iniciado del Maestro M., explicó que:
"La Hermandad del Himalaya tiene a Buda para su más alto Chohan y Avalokitesvara para su patrón. Quería tener dos hombres eclipsados por estos dos: en uno tuvieron éxito, porque una porción de Buda eclipsa al Tashi-Lama. Se supone que el Dalai Lama debe ser eclipsado por Avalokitesvara, pero realmente no es así. Todos los Iniciados dicen que Avalokitesvara es su Patrón y Buda su gran Gurú. Él les enseña directamente. Él abre sus ojos y ayuda a sus mentes, infundiéndolas en una porción de Su vida divina". ("T. Subba Row Collected Writings" Vol. 2, pág. 422)
En una nota filosófica, la enseñanza del "Vacío" Prasangika-Madhyamika tiene plena influencia en el budismo tibetano de hoy, particularmente entre los Gelugpas, que son los defensores más tenaces del vacío y la vacuidad. HPB ha descrito esa doctrina o cosmovisión – la idea de que la Realidad Última es el Vacío, un vacío que incluso está vacío del vacío mismo y todas las ideas que son ramificaciones inevitables de eso – como una parodia exotérica, nihilismo sofístico y un sistema de pensamiento anti-esotérico y altamente racionalista.
Irónicamente, son los Gelugpas, como se mencionó anteriormente, con los que HPB y los Maestros de la Hermandad Trans-Himalaya se identifican. Esto indicaría que debe haber una corriente subyacente esotérica casi completamente desconocida dentro de los Gelugpas que enseña algo diferente de esto. Un cierto grado de evidencia de esto se puede deducir de tomar nota de la información presentada en nuestro artículo titulado "La Voz del Silencio" – Un Auténtico Texto Budista.
Sí, por supuesto que debe haberlo, porque HPB escribe que Tsong Kha-pa fue "el fundador de la Escuela Secreta cerca de Shigatse... la Hermandad mística se conectó con los jefes [gelugpa]".
En su libro altamente recomendado titulado simplemente "Budismo", Christmas Humphreys afirma que las "reformas religiosas de Tsong Kha-pa estaban lejos de ser completas, pero aunque no abolió las influencias tántricas en el budismo tibetano [es decir, las influencias tántricas negativas que involucran hechicería y magia sexual], fue muy lejos para eliminarlas". Más tarde agrega: "No es sorprendente, por lo tanto, que la memoria de este gran hombre se venere a lo largo y ancho del Tíbet, porque aunque su reforma visible del budismo fue enorme, su trabajo invisible fue aún mayor".
El Maestro K.H. se refiere a "la forma más elevada de destreza que el hombre puede esperar en nuestro planeta" y dice que Gautama Buda, a quien llama el hombre más grande y santo que jamás haya existido, lo alcanzó y que la persona más reciente desde Buda en alcanzar tal estado fue Tsong Kha-pa. Esta afirmación es una declaración muy seria y merece nuestra reflexión y atención.
La mayoría de los Gelugpas creen que Tsong Kha-pa ha sido una emanación o encarnación del Bodhisattva Manjushri celestial. En su artículo "Reencarnaciones en el Tíbet", HPB escribe que "Este reformador no es la encarnación de uno de los cinco Dhyans celestiales, o Budas celestiales, como generalmente se supone", sino más bien una encarnación del propio Buda.
En la década de 1950, el Tíbet fue brutalmente invadido, masacrado violentamente y ocupado por la fuerza por los chinos, que todavía lo ocupan hasta el día de hoy. Ahora ya no hay un país llamado Tíbet en nuestros mapas. Ha sido rebautizada burlonamente como "La Región Autónoma del Tíbet de la República Popular China". Un asombroso 95% de todos los monasterios budistas en el Tíbet han sido destruidos por los chinos y más de 1.000.000 de tibetanos asesinados, sin ninguna razón válida, por sus crueles opresores.
El actual Panchen Lama, Gedhun Choekyi Nyima, fue secuestrado por los chinos en 1995, cuando era solo un niño pequeño, y no se le ha visto ni escuchado desde entonces. En el peor tipo de insulto, sin embargo, los chinos han producido un "Panchen Lama" propio, el hijo de comunistas de línea dura, que viaja por el mundo hablando de lo maravilloso que es el gobierno chino.
El hecho de que esto incluso se haya permitido que suceda, y que no haya Panchen Lama en el mundo de hoy (muchos temen que el secuestrado haya sido asesinado) seguramente no es un buen augurio para la humanidad en general, si damos crédito a lo que dicen los Maestros y HPB sobre la gran importancia esotérica y el papel del Panchen Lama, de quien hablan como espiritualmente más alto en posición que el Dalai Lama.
Muchos teósofos no saben que entre las muchas cartas recibidas de los Maestros por varios individuos durante el tiempo de HPB hay una breve carta o nota del propio Panchen Lama. Ha sido transcrito en el libro "Las cartas de H.P. Blavatsky a A.P. Sinnett".
El monasterio de Tashilhunpo, la sede tradicional del Panchen Lama en Shigatse, un lugar de tanta importancia para los Maestros y para HPB, ahora se ha convertido en una atracción turística por los chinos. ¿Dónde están los Maestros? Algunos de ellos alguna vez se basaron cerca de Shigatse, o al menos eran visitantes frecuentes de su base principal en la región trans-himalaya cerca de Ladakh y Lahaul, pero en la década de 1920 la gente en esa región del Tíbet decía que los misteriosos Maestros y sus discípulos se habían mudado y ya no estaban allí.
Alice Leighton Cleather, en su libro "H.P. Blavatsky – Her Life and Work for Humanity", dice que "ella [H.P.B.] una vez nos dijo que se estaban preparando para alejarse aún más del pie siempre invasor del "invasor" occidental con su civilización materialista".
Todos los teósofos están familiarizados con la idea de que en el último cuarto de cada siglo se hace un esfuerzo por parte de la Gran Hermandad (de la cual la Hermandad Trans-Himalaya es el centro principal, pero no el único) para lograr un grado progresivo de despertar espiritual para la humanidad, especialmente la humanidad del mundo occidental.
A finales del siglo 18, Franz Anton Mesmer fue el principal agente público de la Hermandad para ese esfuerzo y leemos en el "Glosario Teosófico", "Fue el Concilio de "Luxor" el que lo seleccionó , de acuerdo con las órdenes de la "Gran Hermandad" - para actuar en el siglo XVIII como su pionero habitual, enviado en el último cuarto de cada siglo para iluminar a una pequeña parte de las naciones occidentales en la tradición oculta. Fue St. Germain quien supervisó el desarrollo de los acontecimientos en este caso; y más tarde Cagliostro fue el encargado de ayudar, pero habiendo cometido una serie de errores, más o menos fatales, fue recordado. De estos tres hombres que al principio fueron considerados como charlatanes, Mesmer ya está reivindicado. La justificación de los otros dos seguirá...".
A finales del siglo 19, fue, por supuesto, H.P. Blavatsky, quien fue ayudada y asistida de manera más efectiva en el trabajo por su amigo y asociado William Q. Judge.
Parecería que no se hizo ningún intento a finales del siglo 20, por razones descritas en otros artículos en este sitio. Quizás parte de la respuesta y explicación a todas estas cosas se puede encontrar en estas palabras escritas por HPB, que no se publicaron hasta después de su fallecimiento, aunque sí aparecen en forma abreviada en su artículo "Enseñanzas tibetanas":
"Entre los mandamientos de Tsong-Kha-pa hay uno que ordena a los Rahats (Arhats) que hagan un intento de iluminar al mundo, incluidos los "bárbaros blancos", cada siglo, en un cierto período específico del ciclo. Hasta el día de hoy ninguno de estos intentos ha tenido mucho éxito. El fracaso ha seguido al fracaso. ¿Tenemos que explicar el hecho a la luz de cierta profecía? Se dice que hasta el momento en que Panchen Rimpoche (la Gran Joya de la Sabiduría) condesciende a renacer en la tierra de los P'helings (occidentales), y aparecer como el Conquistador Espiritual (Chom-den-da), destruye los errores y la ignorancia de la época, será de poca utilidad tratar de desarraigar los conceptos erróneos de P'heling-pa (Europa): sus hijos no escucharán a nadie".
