¿Quién fue Saint Germain?
Lo siguiente fue publicado bajo el título "El Conde de Saint-Germain" en la edición de septiembre de 1963 de la revista "El Movimiento Teosófico"( Theosophical Movement), producida por la Logia Unida de Teósofos en la India:
Desde que Tsong-kha-pa, el Adepto Tibetano y Reformador del Mundo, inauguró en el siglo 14 su movimiento para la iluminación espiritual de la humanidad, incluyendo Occidente, los miembros de la Fraternidad de Adeptos han intentado dar, siglo tras siglo, una mayor o menor cantidad de conocimiento oculto a un mundo cada vez más engañado por el materialismo. Mesmer y otros representantes de la Gran Logia funcionaron en el siglo 18, bajo la influencia guía del Conde de Saint-Germain, a quien H. P. Blavatsky llama "el mayor Adepto Oriental que Europa ha visto durante los últimos siglos" (El Glosario Teosófico). [Nota: La entrada "Glosario Teosófico" a la que se hace referencia en este artículo es para "St. Germain" en las páginas 308-309 de ese libro.] Pero Europa no tenía ni la comprensión mental ni la percepción moral para evaluar correctamente y sacar pleno provecho de los trabajos de grandes que tenían como objetivo el servicio del alma a los demás descarriados, y que no tenían hacha propia para moler.
Madame Blavatsky, en un artículo sobre el Conde de Saint-Germain en The Theosophist de mayo de 1881, pidió la reivindicación de su memoria y escribió:
"El tratamiento que este gran hombre, este alumno de hierofantes indios y egipcios, este experto en la sabiduría secreta de Oriente, ha tenido de los escritores occidentales, es un estigma sobre la naturaleza humana. Y así se ha comportado el estúpido mundo con todas las demás personas que, como St. Germain, lo han vuelto a visitar después de una larga reclusión dedicada al estudio, con sus reservas de sabiduría esotérica acumulada, con la esperanza de mejorarlo y hacerlo más sabio y feliz.
Los antecedentes del Conde de Saint-Germain y su verdadera misión en la vida son misterios sin resolver para aquellos que no están familiarizados con el modus operandi de los Adeptos que saben lo que hacen y silenciosamente hacen lo que pueden para el verdadero bienestar de la humanidad. No piensan en las dolorosas consecuencias que se acumulan para ellos mismos debido a la oposición de los hombres en el poder que, para servir a sus propios fines y ambiciones, dominan las mentes de la gente, para ajustarse y otorgar el derecho al voto, que es el trabajo filantrópico de los representantes de la Gran Logia. Como correspondía a uno de su especie, Saint-Germain evadió las preguntas inquisitivas sobre su edad, su parentesco y sus primeros años de vida mientras viajaba de país en país para promover su objetivo benévolo. H.P.B. escribió de él:
"El Conde St. Germain es, hasta este mismo momento, un misterio viviente. . . . Las innumerables autoridades que tenemos en la literatura, así como en la tradición oral (que a veces es la más confiable), acerca de que este maravilloso Conde ha sido conocido y reconocido en diferentes siglos, no es un mito". (Un Panarion moderno, p. 44) [Nota: Este artículo en particular incluido en el libro recopilatorio "A Modern Panarion" es "Occultismo o Magia", que se publicó originalmente bajo el título "Algunas preguntas para Hiraf". ]
Las personas asombradas que cayeron bajo su influencia magnética persistieron en preguntar quién era el que, sin fuentes visibles de ingresos, se adornaba con magníficos diamantes y regalaba piedras preciosas y joyas como regalos a sus amigos con tanta indiferencia como aquella con la que otro distribuiría nimiedades. Disfrutó de la confianza y la admiración de los estadistas y nobles más inteligentes de Europa durante largos años. Sin embargo, ignorantes de su verdadera posición y propósito, algunos estadistas y ministros celosos con los que se reunió en el curso de sus misiones de paz no remuneradas, ante varias cortes europeas se refirieron a él en su correspondencia con desprecio o lo trataron con dureza como espía o impostor. En los salones que visitaba entretenía a la compañía con historias extrañas del mundo oculto, con él mismo como testigo o actor en él, pero nunca partía el pan con nadie. Sus raras dotes intelectuales, su brillante conversación y sus misteriosos modos de vida asombraron y deslumbraron la mente del público.
Madame Blavatsky dice en El Glosario Teosófico:
"Muchas son sus "biografías", y cada una más salvaje que la otra. Algunos lo consideraban un dios encarnado, otros como un inteligente judío alsaciano. Una cosa es cierta, el Conde de St. Germain, cualquiera que haya sido su verdadero patronímico, tenía derecho a su nombre y título, ya que había comprado una propiedad llamada San Germano, en el Tirol italiano, y había pagado al Papa por el título. . . .
"Nunca reclamó poderes espirituales, pero demostró tener derecho a tal reclamo. Solía pasar a un trance muerto de treinta y siete a cuarenta y nueve horas sin despertar, y luego sabía todo lo que tenía que saber, y demostró el hecho profetizando futuridad y nunca cometiendo un error. Fue él quien profetizó ante los reyes Luis XV y XVI, y la desafortunada María Antonieta. . . . Era el mayor adepto a la transmutación de metales, la fabricación de oro y los diamantes más maravillosos, un arte, dijo, que había aprendido de ciertos brahmanes en la India, que le enseñaron la cristalización artificial ("aceleración") del carbono puro.
Llevados a lo largo de la poderosa marea del Karma mundial, los Adeptos pueden, como han dicho, sólo modificar y dirigir algunas de sus corrientes menores. Sus motivos y métodos de trabajo no pueden ser entendidos o apreciados por aquellos fuera de su círculo debido a la falta de intuición en este último para medir la necesidad de las personas en términos de la luz mental y moral y la oscuridad del período prevaleciente. Ser malinterpretado, mal juzgado y difamado es la suerte poco envidiable de un Adepto. Tenemos alguna indicación de esto en las tribulaciones de nuestra maestra Madame Blavatsky. El conde de Saint-Germain tuvo su propia cuota de ignominia y obloquio inmerecidos.
No se sabe cuándo nació Saint-Germain, y no hay datos, ni relato en ninguna memoria, de su muerte, que en el caso de alguien que vivió en pleno resplandor de la publicidad es singularmente notable. Hay, sin embargo, evidencia que muestra que estuvo en Europa con ausencias largas o cortas desde el último cuarto del siglo 17, si no antes, hasta el primer cuarto del siglo 19. En el Glosario leemos que había afirmado tener más de quinientos años. Madame Blavatsky añade que "si dijo que 'había nacido en Caldea y profesaba poseer los secretos de los magos y sabios egipcios', puede haber dicho la verdad sin hacer ninguna afirmación milagrosa. Hay Iniciados, y tampoco los más elevados, que son colocados en una condición para recordar más de una de sus vidas pasadas." Ella registró hacia el final del siglo 19 que "Tal vez algunos pueden reconocerlo en el próximo Terreur, que afectará a toda Europa cuando llegue, y no a un solo país". [Nota: "La Terreur", que significa "El Terror", es el nombre aplicado al período más violento y sangriento de la Revolución Francesa.]
Hay muchas lagunas en nuestro conocimiento de sus actividades. Los miembros de la Fraternidad de Adeptos mantienen cerradas "todas las puertas posibles de acercamiento por las cuales los curiosos podrían espiarlos". Como uno de Ellos ha dicho: "El Adepto, para tener éxito y preservar su poder, debe morar en soledad, y más o menos dentro de su propia alma".
De los pocos hechos disponibles sobre esta gran vida podemos decir que el Conde no sólo era un adepto en las artes ocultas, sino que también era el maestro de muchas artes físicas y ciencias. Se afirma que conocía los trenes y los barcos de vapor décadas antes de que estos inventos entraran en uso. Entre los logros que se le atribuyen se puede mencionar el teñido y la preparación de pieles, llevadas a una perfección que superó a todos los marroquíes del mundo; el teñido de sedas, lanas y maderas en los colores más brillantes, etc. Tocaba todos los instrumentos y se decía que rivalizaba con Paganini en el violín. También fue un pintor de rara habilidad. Tenía una memoria prodigiosa, y su enorme erudición incluía un conocimiento profundo de casi todas las lenguas europeas y muchas lenguas orientales, como el sánscrito, el chino y el árabe. Había viajado por casi todo el mundo. Se dice que dio los toques finales al entrenamiento de Mesmer, quien redescubrió el magnetismo animal para la cura de enfermedades. Cagliostro también trabajó durante un tiempo bajo su dirección. También se dice que colaboró con Saint-Martin en su trabajo masónico y teosófico. Se dice que estos cuatro Adeptos estaban juntos en la Convención de París de Masones Libres en 1785. Hay referencias en El Glosario Teosófico al notable conocimiento de Saint-Germain de la masonería temprana. Y un Maestro de Sabiduría se ha referido al trabajo que hizo para el Rosacrucianismo: mientras que Christian Rosencreuz enseñó oralmente, "San Germán registró las buenas doctrinas en cifras". Madame Blavatsky menciona uno de sus manuscritos rosacruces cifrados en Isis Sin velo (I. 575) y cita extensamente otro en La Doctrina Secreta (II. 582-83).
Podía transmutar el hierro en oro mientras uno se paraba y observaba. La fusión de diamantes pequeños en otros grandes y la eliminación de defectos de diamantes era su especialidad. Pero, ¿por qué, uno puede preguntarse, él, un Adepto, se decoró con joyas y distribuyó gemas por todas partes? ¿Podemos aprender algo de esto? ¿No podemos tomar diamantes para simbolizar el apogeo de las posesiones terrenales, trabajando duro para el cual nosotros como el mundo nos agomos? Incluso si tuviéramos diamantes en abundancia, no nos servirían, porque la riqueza material es para la decoración superficial y para glorificar solo el cuerpo, que perecerá. ¿Por qué no trabajar entonces para un "Alma de Diamante", cuyo título merecedor es el objetivo final para el cual existe el universo y que es la tarea que reclama toda nuestra habilidad y sacrificio, nuestro trabajo por la paz y la felicidad eternas?
Históricamente hablando, el largo período cubierto por las apariciones del Conde de Saint-Germain fue lo suficientemente importante como para hacer que la antigua orden de la Gran Logia tuviera un testimonio propio en el lugar, cuando las naciones europeas luchaban entre sí, extendiendo sus posesiones extranjeras, y cuando la antigua tiranía de la religión dogmática estaba siendo desafiada por el avance de la ciencia física. Además, este fue el período que marcó el comienzo de la Revolución Francesa, seguida de las Guerras Napoleónicas. Las causas de la Revolución en Francia son demasiado conocidas como para necesitar enumeración. Baste citar la decadencia en la sociedad francesa de la clase alta y la falta general de reconocimiento del deber debido a las llamadas clases bajas, a quienes la nobleza había explotado durante mucho tiempo.
Cuando el conde llegó a París en 1757, con su reputación de hombre de milagros, Luis XV le proporcionó un laboratorio para su trabajo alquímico y otros trabajos científicos. El rey lo trató con respeto y lo convirtió en su enviado confidencial ante otras cortes europeas. Tales embajadas, sin embargo, no tuvieron éxito en su propósito debido a la debilidad del rey, que no podía controlar a sus ministros cuando se oponían a la mediación del conde.
La condesa d'Adhemar, amiga íntima de la reina María Antonieta y conocida por Saint-Germain, dejó atrás sus memorias, partes de las cuales fueron traducidas y publicadas en The Theosophist de septiembre de 1884. Estas memorias dan un relato descriptivo de las circunstancias que impidieron que el Conde cambiara el curso de la Revolución Francesa antes de que el Reino del Terror se precipitara en todo su horror. Según este relato, varios años antes de la caída de la Bastilla, con la que comenzó la Revolución, el conde regresó a París después de una larga ausencia, cuando Luis XVI estaba en el trono, y a través de la condesa d'Adhemar buscó una entrevista secreta con la reina. En esta entrevista, Saint-Germain informó brevemente a la reina del peligro que se avecinaba y le pidió que persuadiera al rey para que lo recibiera confidencialmente sin demora.
El rey, sin embargo, estaba demasiado débil para actuar por su cuenta y convocó a su principal consejero, Maurepas, para consulta. Este último, un ambicioso y mal consejero en un período tan crítico, después de ver al rey, pidió a la condesa d'Adhemar que obtuviera detalles más completos de la entrevista del conde con la reina y que preguntara sobre su paradero para organizar su arresto. La condesa registra que, mientras conversaba con Maurepas,
"Nuestra atención fue desviada por el ruido hecho por la apertura de la puerta de mi habitación. . . . ¡Fue el Conde de Saint-Germain quien entró! Se me escapó un grito, mientras M. de Maurepas se levantaba apresuradamente, y debo decir que su semblante cambió un poco. El taumaturgista, acercándose a él, dijo:
"M. le Comte de Maurepas, el Rey lo convocó para darle un buen consejo, y usted solo piensa en mantener su propia autoridad. Al oponerte a que yo vea al monarca, estás perdiendo la monarquía, porque tengo un tiempo limitado para dar a Francia, y esta vez, no seré visto aquí de nuevo hasta después de que tres generaciones consecutivas hayan bajado a la tumba. Le dije a la Reina todo lo que se me permitía decirle; mis revelaciones al Rey habrían sido más completas; es lamentable que haya intervenido entre Su Majestad y yo. No tendré nada que reprocharme cuando la horrible anarquía devaste toda Francia..."
La condesa continúa: "M. de Saint-Germain, habiendo hablado así sin respirar, se volvió hacia la puerta de nuevo, la cerró y desapareció". Y con él también desapareció la esperanza de salvar a Francia, porque el jefe de una poderosa monarquía absoluta se sentía demasiado débil para actuar por el bien de su país sin el consentimiento de sus astutos ministros.
María Antonieta era una persona por la que el conde tenía especial consideración y simpatía. Sin darse a conocer, se dice, de vez en cuando le enviaba comunicaciones como su "consejero misterioso", advirtiéndole de los peligros contra los que debía protegerse. Una de esas comunicaciones que envió después de su intento fallido de reunirse con el Rey, contenía la profecía de la terrible tormenta y la increíble locura que seguiría, y que había sido su intención explicar al Rey, induciéndolo a tomar medidas oportunas.
Después de la caída de la Bastilla en 1789, cuando se selló el destino de Francia, el conde en una entrevista secreta explicó las limitaciones de su posición a la condesa d'Adhemar con las siguientes palabras:
"Te lo he escrito, no puedo hacer nada, mis manos están atadas por uno más fuerte que yo. Hay períodos de tiempo en los que retirarse es imposible, otros en los que Él se ha pronunciado y el decreto será ejecutado. En esto estamos entrando".
[Nota: Para que ningún teósofo de mentalidad cristiana u otros lean en esto una referencia a Jesús, sabemos por el príncipe Karl von Hesse, mencionado a continuación, con quien Saint Germain estaba estrechamente familiarizado, que este último "de ninguna manera era un adorador de Jesucristo" y que sus comentarios sobre Jesús fueron considerados "ofensivos" por el príncipe, lo que resultó en que Saint Germain prometiera no discutir el tema con él nuevamente. En la entrada "Glosario Teosófico" de HPB para "St. Germain" ella relata que algunas personas informaron que "él reclamó intimidad personal" con el Salvador y sus doce apóstoles, . . ." y concluye que "tenemos buenas razones para saber que St. Germain nunca podría haber reclamado "intimidad personal" con el Salvador". Lo que es esa "buena razón" no se divulga, pero la redacción revela un conocimiento directo por parte de HPB y sus Adeptos-Maestros con respecto a los hechos reales con respecto a San Germán y Jesús. El "Él" mencionado por St. Germain probablemente se refiere a un Maestro de grado y papel aún más alto que el propio St. Germain y tal vez incluso a ese Ser descrito en The Great Sacrifice & The Mystery-Land of Shambhala. ]
Más tarde, la reina recibió una nueva comunicación de su "misterioso consejero", en la que declaró: "Ya no se trata de virar sino de enfrentar la tormenta con una energía atronadora".
Luis XVI fue decapitado en enero de 1793 después de un simulacro de juicio. En octubre del mismo año, la reina fue sometida a juicio y guillotinada inmediatamente después. La condesa d'Adhemar registra que el conde de Saint-Germain estaba presente en París en el momento de la ejecución de la reina. La reina no desmintió la esperanza de su "misterioso consejero" y enfrentó la terrible experiencia de un juicio escandaloso y la muerte con "energía atronadora". Thomas Carlyle, en su Revolución Francesa, da testimonio de la dignidad y la calma con la que la Reina se comportó hasta el final, inconsciente de la mayor influencia ejercida sobre ella para aliviar la trágica situación de sus últimos días.
Lo siguiente, que continúa desde este punto, es un extracto de un artículo de la serie "Grandes Teósofos", titulado "El Conde de St. Germain", de la edición de noviembre de 1938 de la revista "Theosophy", publicada por la Logia Unida de Teósofos en Los Ángeles, California, EE.UU.:
La condesa le preguntó si volvería a verlo. "Cinco veces más", respondió. "No desees el sexto".
Fiel a su palabra, el Conde de St. Germain se apareció a la Condesa d'Adhemar en cinco ocasiones diferentes: en la decapitación de la Reina; el 18 de Brumario; al día siguiente de la muerte del duque de Enghien en 1804; en enero de 1813; en vísperas del asesinato del duque de Berri en 1820. Presumiblemente, la sexta vez fue el día de su muerte, en 1822.
¿Qué pasó con el Conde de St. Germain después de esa fecha? ¿Murió él, como pregunta Andrew Lang, "en el palacio del príncipe Karl von Hesse alrededor de 1780-85? ¿Escapó, por otro lado, de la prisión francesa donde Grosley creyó verlo, durante la Revolución Francesa? ¿Era conocido por Lord Lytton alrededor de 1860? ¿Quién sabe?" Quién, de hecho. Uno de los Maestros habló del "benevolente príncipe alemán de cuya casa, y en cuya presencia él (St. Germain) hizo su última salida: su hogar".
En la última década del siglo XVIII, St. Germain confió sus planes futuros a su amigo austriaco, Franz Graeffer, diciendo:
"Mañana por la noche me voy. Me necesitan mucho en Constantinopla, luego en Inglaterra, allí para preparar dos nuevos inventos que tendrán en el próximo siglo: trenes y barcos de vapor. Hacia el final de este siglo desapareceré de Europa y me dirigiré a la región del Himalaya. Descansaré; Debo descansar. Exactamente en 85 años la gente volverá a verme. Adiós". (Memorias de Kleine Wiener.)
Estas palabras fueron pronunciadas en 1790. Ochenta y cinco años a partir de esa fecha nos llevan a 1875. ¿Qué papel jugó St. Germain en el Movimiento Teosófico del siglo pasado? ¿Qué papel va a desempeñar en el presente siglo?
[Nota: La declaración de Franz Gräffer es de particular importancia y relevancia para los estudiantes de Teosofía. Si hubiera sido escrito después de que el Movimiento Teosófico moderno fuera fundado en 1875 por H. P. Blavatsky, asistido por William Q. Judge y el coronel Henry Olcott, se podría argumentar fácilmente que Gräffer era un teósofo que inventó la cita de su propia imaginación para hacer HPB y su trabajo, incluidas sus menciones de una Hermandad Trans-Himalaya, parecen más importantes y legítimos. Pero este no es el caso. Gräffer publicó esas palabras en 1843, 32 años antes de la fundación de nuestro Movimiento y mucho antes de que el mundo hubiera oído hablar de HPB, que solo tenía 12 años en ese momento. Cabe señalar, sin embargo, que HPB y sus cofundadores nunca afirmaron que Saint Germain fuera uno de los Maestros e Inspiradores que trabajaban detrás de escena del Movimiento. Eso no significa que no lo estuviera haciendo, pero no hay evidencia disponible para apoyarlo o incluso implicarlo. Si las palabras citadas por Gräffer son realmente una cita precisa, se notará que Saint Germain dijo: "Exactamente en 85 años la gente volverá a verme". Esto no sugiere trabajar sin ser visto en segundo plano, sino ser visto por el público y trabajar de nuevo en el mundo en general. Algunos han tomado esto para implicar que el HPB interno puede haber sido el mismo gran "Adepto Oriental" que había ocupado y trabajado a través del cuerpo y la persona conocida como "Saint Germain". Este puede no ser el caso en absoluto; sin embargo, es cierto que el HPB real e interno era un gran Adepto Oriental, como se muestra con numerosas referencias en ¿Quién eres, Madame Blavatsky? HPB, a diferencia de algunos de sus autoproclamados "sucesores", se adhirió estrictamente a la sabia regla oculta de nunca divulgar detalles de ninguna de sus encarnaciones anteriores. ]
H.P.B. dio una sugerencia críptica del momento en que volvería a aparecer:
"El Conde de St. Germain fue sin duda el mayor Adepto Oriental que Europa ha visto durante los últimos siglos. Pero Europa no lo conocía. Tal vez algunos puedan reconocerlo en el próximo Terreur, que afectará a toda Europa cuando llegue, y no a un solo país".
¿Fue el evento del que habló la última gran guerra, o el verdadero Terreur todavía está ante nosotros?
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SAINT GERMAIN EN LA NEOTEOSOFÍA
Y EL MOVIMIENTO DE LA NUEVA ERA
Este artículo no es de ninguna manera un estudio y exposición completa de Le Comte de Saint Germain; Eso requeriría un libro completo y, de hecho, se han escrito varios libros, algunos buenos, otros malos, algunos una mezcla de los dos.
Sin embargo, no podemos cerrar este artículo sin mencionar brevemente los muchos usos y abusos del nombre y el carácter de San Germán en la espiritualidad popular de la Nueva Era de hoy.
Esto comenzó en la década de 1930 cuando Guy Ballard, un estafador estadounidense con una larga historia de fraude, publicó un libro en el que pretendía haber conocido al "Maestro Ascendido Saint Germain" en forma temporalmente materializada en Mount Shasta, California. Esto comenzó el movimiento de "Maestros Ascendidos", que comenzó con la organización que luego fundó, llamada "La Actividad YO SOY".
Después de su muerte, las mismas afirmaciones y conceptos serían retomados y desarrollados por Geraldine Innocente y "The Bridge to Freedom", Mark y Elizabeth Clare Prophet de "The Summit Lighthouse" / "Church Universal and Triumphant", y una miríada de otros, que van desde oradores de alto perfil con decenas de miles de seguidores hasta psíquicos desconocidos que promulgan sus afirmaciones y canalizaciones a audiencias miserables en Facebook. YouTube y sitios web oscuros.
En la edición de febrero de 1936 de "Theosophy", en un momento en que los Ballards y su grupo estaban ganando popularidad, influencia y riqueza, se publicó un artículo titulado "St. Germain in Masquerade", en el que, entre otras cosas, los asociados de LUT escribieron:
"Puede que no sea difícil ver algunas razones por las cuales ese caballero cortesano y alto Adepto del siglo XVIII debería haberse convertido en el objetivo de la explotación espiritualista del siglo XX y la publicidad comercial. Por un lado, fue "el adepto oriental más grande (a los estadounidenses siempre les gustan los superlativos) que Europa ha visto durante los últimos siglos". Además, está lo suficientemente cerca en el tiempo como para parecer humanamente cercano, pero lo suficientemente lejos como para ser fácilmente idealizado. La historia general, sin saber nada de los Adeptos, lo deja convenientemente vago. Las biografías de él están llenas de historias salvajes de aventuras, bien calculadas para inspirar credulidad supersticiosa, . . . Por lo tanto, un mínimo de aprendizaje sobre el hombre mismo, sobre la América del siglo XVIII y la antigua Atlántida, además de un alto grado de imaginación psíquica están produciendo para sus socios actuales resultados muy satisfactorios. Usar la palabra Maestro como una carta de triunfo es inteligente, porque sin esa palabra el viejo espiritualismo podría ser detectado con demasiada facilidad. La intrigante sugerencia transmitida por la palabra "Ascendido" es una carta de triunfo para ganar a los curiosos y los crédulos.
"Este último espiritismo toma prestadas sus características muy efectivas del negocio más exitoso del día: la publicidad". El Conde Maestro St. Germain no aparece "en persona", pero sus hábiles gerentes cuentan historias que mantienen los ojos estirados y la boca abierta, historias que reclaman la conexión en vidas anteriores del "Maestro" y el gerente. Esto atrae no solo a los curiosos, sino a algunos honestamente en busca de una verdad satisfactoria. Algunos que han oído hablar de la Teosofía genuina pero nunca la han investigado son atrapados por señales y maravillas reclamadas. Además, a la audiencia general, reunida gratuitamente, se le ofrece el atractivo adicional de la "instrucción": ejercicios que traen resultados "ocultos", pruebas personales y "experiencias", por medio de los círculos avanzados selectos, a los que una tarifa suficiente ordena la entrada. En estas sesiones de espiritismo,el "Maestro" mismo es el "control" y habla a través de sus "vasos elegidos". Piensa en la posibilidad de escuchar Su voz, y todo esto simplemente por una tarifa suficiente".
Contrariamente a los malentendidos y la desinformación generalizados, no fue ni H. P. Blavatsky ni el Movimiento Teosófico los que iniciaron la noción de "Maestros Ascendidos".
En la Teosofía se sostiene fuertemente que los Maestros no son "Maestros Ascendidos" – incorpóreos y viviendo en reinos superiores, como santos o ángeles, como sostienen los seguidores de los "Maestros Ascendidos" – sino que están físicamente encarnados, en cuerpos mortales físicos, aquí mismo en este plano físico, porque tienen un trabajo importante que hacer en este mundo, aunque tienden a habitar en lugares solitarios lejos de las influencias a menudo tóxicas de la vida cotidiana moderna. De ahí la sugerencia de la revista "Teosofía" de que el término "Ascendido" fue añadido como una táctica de marketing del siglo 20.
Como era de esperar, el "Maestro Ascendido Saint Germain" es notablemente diferente del Conde Saint Germain real e histórico.
Los creyentes de los "Maestros Ascendidos", siguiendo a Guy Ballard en esto, pronuncian su nombre "Saynt Jermayne". No está claro si esto se debe al deseo de cristianizarlo en una especie de neosanto o simplemente a la falta de familiaridad con la pronunciación francesa (es decir, "San Jermān").
Muchos de nuestros lectores probablemente ya están familiarizados con las imágenes y retratos de esta entidad ficticia que son producidos y distribuidos (generalmente a cambio de sumas específicas de dinero) por los creyentes de los "Maestros Ascendidos", como también con la naturaleza generalmente muy cristianizada y astral / psíquica de "sus" enseñanzas, y algunos de sus conceptos y prácticas claramente no teosóficos, como el uso de "La Llama Violeta de Saint Germain" en "decretos" verbales ultrarrápidos como un medio de quemar, alejar el Karma negativo no gastado para evitar y borrar el sufrimiento futuro que uno ha creado kármicamente para sí mismo.
Dicen que cuando uno ha borrado con éxito el 51% de su acumulación de Karma a través de la Llama Violeta, uno mismo se convierte en un "Maestro Ascendido". Se afirma que Guy Ballard, su esposa Edna y todas las figuras posteriores de alto perfil en ese Movimiento se han convertido en "Maestros Ascendidos" después de su muerte y, por lo tanto, se han unido al vasto y fantástico panteón, encabezado por "Saint Germain", que es canalizado, adorado, rezado y cantado por miles de almas sinceras pero engañadas en todo el mundo.
Sin embargo, las semillas de la obsesión de la Nueva Era de hoy con este supuesto "Saint Germain" fueron sembradas por un miembro prominente de "La Sociedad Teosófica – Adyar", a saber, CW Leadbeater. Leadbeater, junto con Annie Besant, fue responsable de producir una versión nueva y muy diferente de "Teosofía" después del fallecimiento de H. P. Blavatsky y William Q. Judge. Esto ha sido discutido en otros artículos en este sitio, tales como Teosofía Original y Versiones Posteriores, El Cuerpo "Etérico" No Existe, Christos – El Principio de Cristo, Maitreya a la Luz de la Teosofía Real, Teosofía, Los Jesuitas, y La Iglesia Católica Romana, y El Caso contra C. W. Leadbeater.
Hay cuatro ramas o corrientes diferentes e independientes del Movimiento Teosófico moderno y de ellas solo una ha aceptado y promovido la versión Leadbeater / Besant de "Teosofía", que los críticos han etiquetado como "Neo-Teosofía" y "Pseudo-Teosofía", a saber, la Sociedad Teosófica de Adyar. Pero como esa Sociedad es el más grande y conocida de todos los grupos teosóficos, las enseñanzas de Leadbeater / Besant se han vuelto igualmente conocidas, incluso más que el vasto sistema original presentado por HPB y su colega y amigo más cercano, el Sr. Judge.
Casi todas las innovaciones de Leadbeater / Besant fueron posteriormente promovidas y perpetuadas por su seguidora y admiradora Alice Bailey (miembro de la Sociedad Adyar) en los muchos libros que publicó después de comenzar su propia organización, Lucis Trust.
Veinte o más años después de la muerte de HPB, Leadbeater publicó su primera descripción de la apariencia y los detalles de un supuesto Adepto al que llamó el "Maestro R". (R. significa Rakoczy o Racokzy) y quien afirmó que había sido anteriormente el Conde de Saint Germain junto con muchas otras figuras históricas como Francis Bacon, Roger Bacon y Saint Alban. Afirmó haberlo conocido personalmente y estar en comunicación oculta con él.
Este "Maestro R." fue descrito por Leadbeater y Besant como el "Chohan del Séptimo Rayo". Según ellos, la humanidad ahora está entrando en el período evolutivo del Séptimo Rayo, que dicen que gira en torno a la influencia de la Magia Ceremonial. La necesidad y la potencia de la magia ceremonial aumentarán, escribieron Leadbeater y Besant, y deben ser promovidas y alentadas, incluso en la Iglesia Cristiana y en varios de los llamados "ritos teosóficos". Esto es marcadamente antitético a las enseñanzas teosóficas originales, como se puede ver en Teosofía advierte contra la magia ceremonial.
Alice Bailey repitió todo esto, pero agregó que en 1925 el "Maestro R." había asumido el papel y la posición del Maha Chohan (de un hombre indio siempre joven, no del verdadero Maha Chohan, el anciano Adepto budista tibetano del que habla HPB y los Mahatmas como Jefe de la Hermandad Trans-Himalaya; la existencia del verdadero Maha Chohan conocido por HPB y los Maestros se niega en la Neo-Teosofía. declarado estar equivocado!) y convertirse en "El Señor de la Civilización".
Una fotografía falsa que parece mostrar al "Maestro R." de pie detrás de HPB, junto a los Maestros M. y K.H., desafortunadamente se ha vuelto muy popular en línea y es utilizada tanto por pseudo-teósofos como por seguidores de "Maestros Ascendidos"; esto se ha abordado en nuestro artículo La foto falsa.
Apenas unos años después de la muerte de Bailey en 1949 (ver¿Maestro tibetano o sacerdote cristiano? Descubriendo la verdadera inspiración detrás de loslibros de Alice Bailey y14 buenas razones para cuestionar las enseñanzas de Alice Bailey) una mujer llamada Lucille Cedercrans comenzó a producir una serie de libros que describió como dictados telepáticos del "Maestro R". Sus libros son tan extremadamente similares en estilo, redacción, tono y contenido, a los libros de Alice Bailey, que parecería más razonable, especialmente si uno lee alMaestro Tibetano o al Sacerdote Cristiano. artículo hasta el final: asumir que en realidad fueron dictados e inspirados por el mismo ser invisible que tomó el nombre y la identidad del "tibetano, Djwhal Khul" con el propósito de dictar e inspirar las enseñanzas antiteosóficas de Bailey.
No es difícil ver cómo la elevación a tan alta prominencia de "St. Germain/Master R." por Leadbeater, Besant y Bailey, podría proporcionar la base y la inspiración para un tipo similar de cosas por los movimientos Ballards y los "Maestros Ascendidos", comenzando solo unos pocos años después.
Un estado de cosas verdaderamente trágico y tan extendido y penetrante en los círculos espirituales y esotéricos que incluso podría considerarse perjudicial para el correcto desarrollo y evolución espiritual de la humanidad. Pero afortunadamente más y más personas se están familiarizando con los hechos históricos y filosóficos. A la luz de toda esta desinformación, parece aún más importante que nunca llamar la atención sobre la información que HPB dio sobre el verdadero Saint Germain.
Terminamos con estas palabras de una carta enviada al teósofo alemán Dr. Hubbe-Schleiden en noviembre de 1890 por William Q. Judge:
"Si la filosofía de las jerarquías ocultas es correcta, entonces todos deben estar interesados en cada parte de toda la familia de personas en la tierra. Siempre he creído, y según el dicho de H P B, que St Germain estaba tan interesado y ella me dio a entender que no está muerto en absoluto".
enlace del artículo en inglés blavatskytheosophy.com
