14 de junio de 2022

DEMOCRACIA ESPIRITUAL ( BHAVANI SHANKAR)

 

DEMOCRACIA
ESPIRITUAL (marzo de 1930)

"Incluso si eres el más grande de todos los pecadores, serás capaz de cruzar todos los pecados en la corteza del conocimiento espiritual." – Bhagavad-Gita, IV, 36.

Esta es la promesa más alentadora que ofrece el Gita. Como Shri Krishna tipifica el alma perfeccionada o Mahatma, esta seguridad que proviene de tales labios divinos debe ser considerada por todos nosotros seriamente. Anteriormente en el mismo cuarto discurso, Él se refiere a las cuatro castas, y también nos da una idea de la naturaleza de aquellos que han trascendido todas las castas y condiciones, incluido Él mismo. Por lo tanto, cuando Él lo sigue con esta simple declaración inequívoca, es una cuestión de regocijo, y mucho más, un tema para la meditación. Porque la mayoría de nosotros en realidad pertenecemos a una casta u otra; hay muchos Iyengars e Iyers, muchos Pandits y Shastris, que en realidad son parias intocables, debido a la grosería de su conducta, su orgullo y su crueldad; por otro lado, entre los panchamas despreciados hay individuos de mente pura, humildes e incluso sabios, que en realidad son brahmanas. Hay Kshattriyas entre parsis, musulmanes y cristianos. En todos los países hay Shudras y en cada nación hay Vaishyas. Los Mahatmas Emancipados no son solo el producto de la India; Florecen en cada clima.

El Gita da la seguridad anterior a todos los pecadores, dondequiera que estén, sean quienes sean. Aquí hay una declaración de Democracia Espiritual. Krishna, como el Buda, como todos los Mahatmas, no es un demócrata político sino espiritual, un amante y servidor de todas las almas. Upali, el barbero, fue recibido en Su Sangha por Gotama en respuesta a su pregunta: "¿Es el Nirvana para tales como yo?" Para todos, para cada uno de nosotros, existe la posibilidad de vencer los pecados.

Pero tenga en cuenta una condición. Shri Krishna no dice: "Seguid pecando y os llevaré hacia el Lugar Supremo". No hay perdón de nuestros pecados por parte de otros; ¡Qué tarea tan desesperada sería para cualquiera de nosotros, que es pobre de trabajos bajo el voto de pobreza, si dependiéramos de un purohit, un qazi, un dastur o un cardenal, para el perdón de nuestros pecados! Ni siquiera un Krishna o un Cristo pueden salvarnos. Los Mahatmas no pueden sino señalar el camino. En el shloka anterior, se muestra el camino: "Cruz en la corteza del conocimiento espiritual". Se nos dice que "toda nación sin excepción es comprendida en el conocimiento espiritual", y el mandato es que "busquemos la Sabiduría".

Si es para todos, y si cada acción puede ser evaluada en términos de la Sabiduría, está claro que no necesitamos convertirnos en sannyasis, faqirs, bikkhus y monjes y ponernos la capa de naranja, de amarillo o de negro. No se trata de hacer crecer el cabello como lo hacen los faqirs y los sannyasis, o de afeitarse como  los monjes budistas y cristianos. No es cualquier observancia externa forzada, sino la percepción y la comprensión internas lo que nos permite a cualquiera de nosotros dar la espalda al pecado. El mero deseo y el deseo de crecer en sabiduría y pureza tiene poco valor; cuando el deseo se convierte en una resolución solemne, y el deseo se transforma en actos de voluntad, comenzamos a recorrer el Camino que nos lleva a Mahatmas y a Mahatmahood.

¿Qué se entiende por el ladrido del conocimiento espiritual? ¿Cómo debemos conseguirlo? No es comprable, ni los dioses lo otorgan como un regalo. Krishna no nos deja varados con sólo una solemne seguridad. Establece pasos muy definidos por los cuales se debe perseguir la búsqueda de la sabiduría.

La sabiduría se define como el purificador supremo y surge espontáneamente en el hombre que se perfecciona en el Yoga, la unión con su propio Ser Superior. Pero como esa es la suma y el final de nuestro desarrollo de la vida, ¿cuáles son los pasos que conducen a ello? ¿Qué haremos para lograr esa espontaneidad? ¿Qué, movernos en la dirección de la unión completa con el Espíritu de nuestro ser? Se nos da un triple remedio: (1) Reverencia, (2) Consulta, (3) Servicio.

El acercamiento humilde al Camino es necesario: no llegar a él en todo el orgullo de la posesión, sino lleno del poder escarmentador de la pobreza. Al dejar atrás la sabiduría mundana adquirimos la inocencia superior que reconoce que el aprendizaje de la cabeza sin la sabiduría del alma es peligroso para la cabeza y el alma por igual. Esta etapa la describieron los místicos cristianos cuando dijeron: Desnudos siguen al Jesús desnudo.

La investigación, el cuestionamiento y la búsqueda deben ser fuertes. Para los mentalmente perezosos, la Ciencia de la Vida debe seguir siendo un enigma. La mente es la posesión más valiosa del hombre; al estar bajo el dominio de los sentidos, mata lo Real, pero controlar los sentidos le permite ser controlado por el Espíritu que es el Verdadero Hombre; así la mente gana iluminación y aprende las verdades sobre la realidad de las cosas.

El servicio es el servicio del Ser Único. El Dios en nosotros es también el Dios en cada uno y, por lo tanto, nuestra emancipación implica la libertad de la esclavitud de todos. Es el servicio de todos, santos y pecadores por igual. Ningún Mahatma puede ser servido excepto por el servicio de aquellos a quienes Él sirve. Pero es el servicio del Alma, no el cuerpo del alma, ni su mente, ni ningún otro aspecto de la misma. Significa que en cada servicio prestado debe tenerse en cuenta el lugar y el poder del Alma. Cuando alimentamos o vestimos el cuerpo de un hermano sin pensar en el Alma, prestamos un servicio parcial, y a menudo hacemos mal después de habernos propuesto hacer lo correcto. Cuando alimentamos su mente sin tener debidamente en cuenta al Alma, podemos retrasar su verdadero progreso, y a menudo lanzarlo al infierno mientras nuestra intención era llevarlo al cielo.

La humildad, el cuestionamiento, el servicio deben practicarse simultáneamente. Un poco de cada día: el autocontrol, el estudio espiritual, el sacrificio del alma practicado todos los días traerán triunfo en el proceso del tiempo. Así, nosotros también, que somos pecadores, cruzaremos a la otra orilla. Pero todo el tiempo tendremos que soportar en medio que "la doctrina fundamental de la filosofía esotérica no admite privilegios ni dones especiales en el hombre, excepto los ganados por su propio Ego a través del esfuerzo personal y el mérito a lo largo de una larga serie de metempsicosis y reencarnaciones".

BHAVANI SHANKAR