Los dos caminos

A menudo usamos frases como "el camino espiritual" o "el camino del progreso espiritual". A veces decimos que estamos "pisando" o "siguiendo" el camino.

Pero, ¿sabías que en realidad hay DOSCAMINOS?

Ambos son espirituales en su esencia, pero, por paradójico que parezca, uno de estos caminos es, de hecho, una forma de egoísmo espiritualizado. Este es un término imperfecto de usar, pero parece ser el más descriptivo y aplicable.

"¿Cómo puede un camino espiritual ser una forma de egoísmo?", te preguntarás.

Todo depende del objetivo, la meta y el motivo del aspirante espiritual.

Algunos buscan la felicidad divina eterna y la completa liberación y emancipación de este mundo de sufrimiento y su rueda aparentemente interminable de nacimiento, muerte y renacimiento. Su objetivo es volverse total y literalmente refusionados y reabsorbidos en esa Fuente infinita de la que vinieron. Es comprensible que deseen escapar para siempre de la existencia condicionada y material. Algunos de ellos se esfuerzan activamente y trabajan diligentemente hacia este gran objetivo, mientras que otros simplemente lo tienen en cuenta y esperan alcanzarlo de alguna manera algún día.

Casi toda la religión hindú se centra en esta dirección, al igual que el sistema del budismo Theravada.

Este camino se llama el Camino de la Liberación. Conduce al Nirvana, a Moksha, a Mukti, a Brahman. Te saca del Samsara – el mar del sufrimiento, el océano de la existencia condicionada – y te lleva al Nirvana, el océano infinito de la no existencia incondicionada, que es la Existencia Absoluta misma, "el punto de fuga de la materia diferenciada". Uno vuelve a convertirse en la Divina Totalidad.

Pero luego está el otro camino, un camino que parece poco atractivo para la mayoría. Los pocos que recorren este camino lo hacen porque se han dado cuenta del egoísmo del otro.

¿Cómo pueden entrar alegre y triunfalmente en el Nirvana y dejar atrás a las multitudes de pobres, sufrientes e ignorantes de la humanidad? ¿Cómo pueden saltar al océano de dicha cuando saben muy bien que sus semejantes están atrapados y hundiéndose impotentes en el pantano del dolor y la desesperación?

Hacerlo no sería un acto de compasión. No sería una expresión de amor. No sería un reconocimiento de la Unidad de toda vida. Para las percepciones de aquellos que caminan por este camino, el primer camino no puede aparecer de otra manera que como una forma refinada y sublimada de egoísmo. Aquellos que recorren este camino también aspiran a las mayores alturas de avance interior, progreso y desarrollo, pero de ninguna manera por su propio bien.

Sólo desean ser de la mayor ayuda y servicio posible a la humanidad. Ya han decidido que cuando por fin sus esfuerzos los lleven al umbral mismo del Nirvana, le darán la espalda y renunciarán al Gran Premio. ¿Y por qué razón? Para que puedan elegir reencarnarse conscientemente una y otra vez, mientras toda la vida continúe, para ayudar y servir a la humanidad.

Este camino se llama el Camino de la Renuncia. Eleva a uno por encima del Samsara pero no más allá de él. También se conoce como el Camino del Bodhisattva y es uno de los temas centrales y definitorios del budismo Mahayana, especialmente el budismo del Tíbet.

El máximo sacrificio por el bien de toda la humanidad... ¿Dónde está el hombre o la mujer que intentará negar que este es el ideal más noble, más elevado, más desinteresado, más compasivo y más verdaderamente espiritual que existe?

Nuestros amigos que siguen el camino budista Theravada no tienen este mismo concepto del ideal del Bodhisattva. Niegan que el Señor Buda haya enseñado tal cosa y dicen que no es una parte legítima de la doctrina budista. Pero su postura sobre este asunto parece ser un insulto involuntario al nombre de la persona que tanto veneran. ¿Cómo podría la encarnación misma de la compasión, la ilustración viva del altruismo y el autosacrificio, el plenamente despierto e iluminado, no haber aceptado y enseñado (aunque sólo fuera a sus discípulos más cercanos) este concepto más puro y desinteresado de todos los imaginables?

El conocimiento y la práctica del ideal del Bodhisattva no se limita solo al budismo. Aunque no se enseña específicamente en ninguna otra tradición religiosa exotérica, sin embargo, ha habido individuos de todas las religiones y orígenes que han adoptado este camino, el camino del verdadero altruismo y la compasión genuina.

Es este camino el que se sostiene, respalda y recomienda en las enseñanzas de la Teosofía.

Un ex Panchen Lama del Tíbet describió "La Voz del Silencio" de H.P. Blavatsky como la única exposición verdadera y auténtica en el idioma inglés de la Doctrina del Corazón del Budismo Mahayana. Eso fue antes de que hubiera traducciones al inglés disponibles de las escrituras budistas estándar sobre el tema, como el famoso "Bodhicharyavatara" de Shantideva – "El Camino del Bodhisattva".

El actual 14º Dalai Lama también ha elogiado y respaldado "La Voz del Silencio", que se dice que está traducido de un texto esotérico de Yogacharya conocido como "El Libro de los Preceptos de Oro". ¿Cuáles son algunas de las cosas que dice?

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El Ser de la Materia y el SER del Espíritu nunca pueden encontrarse. Uno de los dos debe desaparecer; No hay lugar para ambos.

Antes de que la mente de tu Alma pueda entender, el brote de la personalidad debe ser aplastado; El gusano de los sentidos destruyó la resurrección pasada.

No puedes viajar por el Camino antes de convertirte en ese Camino mismo.

Deja que tu alma preste su oído a cada grito de dolor como el loto desnuda su corazón para beber el sol de la mañana.

No dejes que el sol feroz seque una lágrima de dolor antes de que tú mismo la hayas limpiado del ojo de la víctima.

Pero deja que cada lágrima humana ardiente caiga sobre tu corazón y allí permanezca; ni nunca lo cepille, hasta que se elimine el dolor que lo causó.

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¡Ay! Los SERES serán sacrificados al Ser; ¿humanidad, hasta el bienestar de las Unidades?

Sabed, oh principiante, que este es el SENDERO Abierto, el camino hacia la bienaventuranza egoísta, rechazado por los Bodhisattvas del "Corazón Secreto", los Budas de la Compasión.

Vivir para beneficiar a la humanidad es el primer paso. Practicar las seis virtudes gloriosas es la segunda.

Ponerse la humilde túnica de Nirmanakaya es renunciar a la dicha eterna para el Ser, para ayudar en la salvación del hombre. Alcanzar la dicha del Nirvana, pero renunciar a ella, es lo supremo, el paso final, el más elevado en el Camino de la Renuncia.

Sabed, oh discípulo, que este es el CAMINO Secreto, seleccionado por los Budas de la Perfección, que sacrificaron el SER a los Seres más débiles.

Sin embargo, si la "Doctrina del Corazón" es demasiado alada para ti, si necesitas ayudarte a ti mismo y temes ofrecer ayuda a los demás, entonces, de corazón tímido, sé advertido a tiempo: quédate contento con la "Doctrina del Ojo" de la Ley. Esperanza todavía. Porque si el "Camino Secreto" es inalcanzable este "día", está a tu alcance "mañana" [Nota: "Mañana" significa el siguiente renacimiento o reencarnación". ]. Aprende que ningún esfuerzo, ni el más pequeño, ya sea en la dirección correcta o incorrecta, puede desaparecer del mundo de las causas.

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Sepan que el Bodhisattva que la Liberación cambia por Renuncia para ponerse las miserias de la "Vida Secreta", [Nota: "La "Vida Secreta" es la vida como un Nirmanakaya". ] es llamado "tres veces honrado", oh candidato a la aflicción a lo largo de los ciclos.

El CAMINO es uno, discípulo, pero al final, doble. Marcadas están sus etapas por cuatro y siete Portales. En un extremo, la dicha inmediata, y en el otro, la dicha diferida. Ambos son de mérito la recompensa: la elección es tuya.

El Uno se convierte en los dos, el Abierto y el Secreto. El primero conduce a la meta, el segundo, a la Autoinmolación.

Cuando al Permanente se sacrifica el Mutable, el premio es tuyo: la gota regresa de donde vino. El CAMINO Abierto conduce al cambio inmutable: el Nirvana, el glorioso estado de Absolutidad, la Bienaventuranza más allá del pensamiento humano.

Así, el primer Camino es la LIBERACIÓN.

Pero el Camino segundo es – RENUNCIACIÓN, y por lo tanto llamado el "Camino de la Aflicción".

Ese Camino Secreto lleva al Arhan a un aflicción mental indescriptible; ¡Ay de los muertos vivientes! [Nota:"Los hombres ignorantes de las verdades esotéricas y de la sabiduría son llamados "los muertos vivientes"". ] y piedad impotente por los hombres de dolor kármico; el fruto del Karma Sabios no se atreve quieto.

Porque está escrito: "Enseñad a evitar todas las causas; la onda de efecto, como el gran maremoto, dejarás que siga su curso".

El "Camino Abierto", tan pronto como hayas alcanzado su meta, te llevará a rechazar el cuerpo del Bodhisattvic, y te hará entrar en el estado tres veces glorioso de Dharmakaya que es el olvido del mundo y de los hombres para siempre.

El "Camino Secreto" conduce también a la dicha Paranirvánica, pero al final de Kalpas sin número; Nirvanas ganó y perdió de la piedad ilimitada y la compasión por el mundo de los mortales engañados.

Pero se dice: "Los últimos serán los más grandes". Samyak Sambuddha, el Maestro de la Perfección, renunció a su SER por la salvación del Mundo, deteniéndose en el umbral del Nirvana, el estado puro.

Tú tienes el conocimiento ahora concerniente a los dos Caminos. Tu tiempo vendrá para elegir, oh alma ansiosa, cuando hayas llegado al final y pasado los siete Portales. Tu mente está clara. Ya no estás enredado en pensamientos engañosos, porque lo has aprendido todo. Desvelada está la Verdad y te mira severamente a la cara. Ella dice:

"Dulces son los frutos del Descanso y la Liberación por el bien del Ser; pero más dulces aún los frutos de un largo y amargo deber. Sí, renuncia por el bien de los demás, del prójimo sufriente".

Él, que se convierte en Pratyeka-Buda, hace su reverencia pero a su Ser. El Bodhisattva que ha ganado la batalla, que tiene el premio en la palma de su mano, pero dice en su divina compasión:

"Por el bien de los demás, esta gran recompensa que produzco" – logra la mayor Renuncia.

UN SALVADOR DEL MUNDO es él.

¡Contemplar! La meta de la bienaventuranza y el largo Camino de la Ay están en el extremo más lejano. ¡Tú puedes elegir cualquiera de los dos, oh aspirante al dolor, a lo largo de los próximos ciclos!

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Auto-condenados a vivir a través de futuros Kalpas, sin ser agradecidos y no percibidos por los hombres; encajada como una piedra con innumerables otras piedras que forman el "Muro Guardián", tal es tu futuro si la séptima Puerta pasas. Construido por las manos de muchos Maestros de Compasión, levantado por sus torturas, por su sangre cementada, protege a la humanidad, ya que el hombre es hombre, protegiéndola de una miseria y un dolor cada vez mayores.

El hombre no lo ve, no lo percibirá, ni prestará atención a la palabra de Sabiduría. . . porque él no lo sabe.

Pero tú lo has oído, lo sabes todo, oh tú de alma ansiosa e ingenua. . . y tú debes elegir.

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HPB explica en una nota al pie que el "Muro Guardián" también puede llamarse el "Muro de Protección". Ella dice: "Se enseña que los esfuerzos acumulados de largas generaciones de yoguis, santos y adeptos, especialmente de los Nirmanakayas, han creado, por así decirlo, un muro de protección alrededor de la humanidad, cuyo muro protege invisiblemente a la humanidad de males aún peores".

"Nirmanakaya" es en cierto sentido un sinónimo de "Bodhisattva", pero también es más que esto. Es el nombre aplicado a la gloriosa y permanente forma etérea o cuerpo que el individuo que pisa el Camino del Bodhisattva desarrolla y construye dentro de sí mismo a medida que avanza a lo largo de ese Camino. Cuando ocurre la muerte del cuerpo físico, simplemente continúa funcionando, sin ninguna interrupción en la conciencia, "en ese cuerpo glorioso que ha tejido para sí mismo, invisible para la humanidad no iniciada, para vigilarlo y protegerlo". Otro nombre para él es el Cuerpo Bodhisattvico.

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¿Puedes destruir la compasión divina? La compasión no es un atributo. Es la Ley de las LEYES – la Armonía eterna, el YO de Alaya; una esencia universal sin orillas, la luz del Derecho eterno, y la idoneidad de todas las cosas, la ley del Amor eterno.

Cuanto más te vuelvas uno con ella, tu ser fundido en su SER, cuanto más se una tu Alma con lo que ES, más te convertirás en COMPASIÓN ABSOLUTA.

Tal es el Camino Arya, Camino de los Budas de la perfección.

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Ahora inclina tu cabeza y escucha bien, oh Bodhisattva – La compasión habla y dice: "¿Puede haber bienaventuranza cuando todo lo que vive debe sufrir? ¿Serás salvo y oirás clamar al mundo entero?"

Ahora has oído lo que se dijo.

Alcanzarás el séptimo paso y cruzarás la puerta del conocimiento final, pero solo para casarte con ay: si quieres ser Tathagata, sigue los pasos de tu predecesor, permanece desinteresado hasta el fin sin fin.

Tú eres iluminado – elige tu camino.

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El individuo que elige el Camino de la Liberación es descrito como un Buda Pratyeka, un Buda del egoísmo. ¿Cómo podemos decir que es otra cosa que el epítome mismo del egoísmo? El que selecciona el Camino de la Renuncia es descrito como un Bodhisattva, un Buda de la Compasión. El término significa literalmente "uno cuya esencia es sabiduría" o "uno de esencia iluminada".

El sabio budista Aryasangha se refiere a Gautama Buddha como "el Nirmanakaya Supremo". HPB se hace eco de su afirmación, escribiendo en una nota al pie que, "La Escuela Esotérica enseña que Gautama Buda, con varios de sus Arhats, es un Nirmanakaya, más alto que quien, a causa de la gran renuncia y sacrificio por la humanidad, no hay ninguno conocido".

Siempre se ha enseñado que pisar el Camino del Bodhisattva consiste en dos cosas. Primero – Bodichita. Segundo: la práctica perpetua de los Paramitas.

A esto se refiere "La Voz del Silencio" cuando nos dice que "Vivir para beneficiar a la humanidad es el primer paso. Practicar las seis virtudes gloriosas es la segunda". La bodichita es la actitud interna y mental fija o el foco de la compasión y el altruismo. Esto conduce naturalmente a la puesta en práctica de las Paramitas, que se traducen de diversas maneras como "virtudes gloriosas" o "perfecciones trascendentales".

En términos generales, el budismo Mahayana reconoce sólo seis Paramitas. En el sistema esotérico representado por "La Voz del Silencio", se agrega uno más y se coloca cuarto en el orden. Su posición como el cuarto de los siete le da el importante significado de ser la Paramita central.

Aprendemos de "La Voz del Silencio" que son:

1.Dana– caridad y amor inmortal.

2.Shila– perfecta armonía en palabra y acto.

3.Kshanti– paciencia dulce, que nada puede agitar.

4.Vairagya – desapasionamiento, desapego, falta de deseo.

5.Virya: energía intrépida que sigue presionando hacia la meta.

6.Dhyana: perfecta contemplación interior y meditación.

7.Prajna – percepción más elevada, conciencia perfecta, sabiduría suprema.

Se nos implora que practiquemos las seis virtudes gloriosas porque esas seis nos llevan tarde o temprano, como puertas o portales, a la séptima, que es la gran meta de todas.

En su "Camino del Bodhisattva" o "Guía para el Camino de Vida del Bodhisattva", el Maestro Budista indio Shantideva del siglo 8 afirma: "Toda la alegría que contiene el mundo ha venido a través de personas que desean felicidad para los demás. Toda la miseria que contiene el mundo ha llegado a través de personas que quieren placer para sí mismas". La esencia del mensaje budista es que el deseo es la causa de todo sufrimiento y el egoísmo la gran maldición de la humanidad.

Shantideva también dice:

Para todos los enfermos del mundo, hasta que todas sus enfermedades hayan sido sanadas, que yo mismo me convierta para ellos en el médico, la enfermera, la medicina misma.

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Y ahora, mientras el espacio perdure, mientras haya seres que se encuentren,
que pueda seguir permaneciendo igualmente para alejar las penas del mundo.

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Directamente, entonces, o indirectamente,
no hagas nada que no sea por el bien de los demás.
Y únicamente para su bienestar,
dedica cada una de tus acciones a la obtención de la iluminación.

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En cuanto al Camino de la Liberación que conduce a la bienaventuranza nirvánica, la razón por la que se ve como egoísmo se aclara en las enseñanzas teosóficas con la explicación de que "Se refiere al refinamiento del egoísmo en el sentido de que una persona está trabajando por actos desinteresados para obtener lo que, al final de todo análisis, es egoísta, porque es para el beneficio de la persona involucrada. Pero nunca se enseñó que un hombre podía obtener el Nirvana trabajando para su propia ventaja egoísta como su motivo, y no lo gana a expensas de nadie; por lo tanto, su egoísmo en la obtención del Nirvana, sin correr a expensas de nadie, es de una calidad muy diferente de lo que ordinariamente llamamos egoísmo. (William Quan Judge, "Forum Answers")

Sin embargo, ese mismo gran Maestro, a quien H.P. Blavatsky reconoció como interiormente un Nirmanakaya mismo, agrega un poco más tarde: "El Nirvana viene a aquellos que se han levantado sobre todas las ilusiones y se han dado cuenta de la unidad suprema de todos; entonces puede ser tomado; Pero si luego se toma para uno mismo, dejando a otros en el fango de la vida sin ayuda, se convierte en un enorme egoísmo que más tarde debe resultar en que el ser tenga que hacer penitencia en algún otro manvantara".

La mayoría de los seres humanos no están caminando por ninguno de los dos caminos, porque el camino espiritual en sí mismo tiene poco atractivo o interés para ellos. Pero casi todos los que leen estas palabras tienen al menos algún interés en las cosas espirituales y superiores de la vida.

¿Realmente amas a la humanidad como te amas a ti mismo? ¿Realmente crees en la realidad de la Fraternidad Universal? ¿Qué camino tomarás?

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Traducido al español del Blog de Teosofía Original, blavatskytheosophy.com