Profecías del Kalachakra (Budismo Tibetano)
Artículo de la web StudyBuddhism
El Tantra de Kalachakra abreviado advierte contra una futura invasión de un pueblo no índico que seguirá la línea de los profetas: Adán, Noé, Abraham, Moisés, Jesús, Mani (el fundador de la religión principalmente iraní, el maniqueísmo), Mahoma y Mahdi (el mesías islámico). Para hacer frente a la amenaza, el rey de Shambhala unió a hindúes y budistas en una sola casta con la iniciación de Kalachakra. Como sociedad unida, la gente de Shambhala podría en el futuro seguir a un mesías-rey budista para derrotar a las fuerzas invasoras y establecer una nueva era dorada.
Los puntos esenciales
Uno de los temas principales de las enseñanzas de Kalachakra es el paralelismo entre el mundo físico, el cuerpo humano y la práctica del tantra budista. En consecuencia, los invasores contra los que advierte el Kalachakra, y que las fuerzas de Shambhala derrotarán, tienen niveles de significado histórico, fisiológico y meditativo. Aquí, nos centraremos solo en el primero y el último de los tres.
Externamente, los invasores que no hablan índico se refieren a los seguidores de las formas mesiánicas del islam de finales del siglo X e.c., específicamente, Ismaili Shia, quienes afirmarán tener al mesías Mahdi como su líder político y espiritual. Mahdi unirá y gobernará el mundo islámico, restaurará la pureza islámica y convertirá al mundo entero al islam antes de la llegada del Dajjal (la versión musulmana del Anticristo), la Segunda Venida de Cristo (que es un profeta musulmán), el apocalipsis, y el fin del mundo.
A finales del siglo X, los gobernantes abasíes árabes sunitas de Bagdad y sus vasallos temían invasiones de imperios islámicos que tenían tales ambiciones. Específicamente, temían una invasión de sus principales rivales, el Imperio ismaelí fatimí de Egipto y sus vasallos en Multán (norte de Sindh, Pakistán). Ese miedo era el estado de ánimo predominante de la época, debido a la creencia generalizada de que el mundo terminaría 500 años después de Mahoma, a principios del siglo XII e.c.
Por lo tanto, la imagen que pinta la literatura de Kalachakra de los invasores no índicos probablemente se deriva de la experiencia de los budistas del este de Afganistán y Oddiyana (Valle de Swat, noroeste de Pakistán) durante la última parte del siglo X. Estos budistas, que vivían bajo el gobierno hindú Shahi y se encontraban entre Multán y Bagdad, habrían compartido el miedo de sus vecinos musulmanes a esta invasión. Ese temor habría aumentado aún más cuando el este de Afganistán quedó bajo el dominio de los aliados sunitas gaznávidas de los abasíes en 976 e.c.
Aunque el retrato de las creencias de los invasores apunta a los ismaelíes multaneses de este período, la inclusión de Mani como uno de los profetas no índicos quizás indica una fusión confusa de chiítas ismailíes con chiítas maniqueístas. Este último era una forma herética del islam que los traductores budistas afganos e indios habrían encontrado mientras trabajaban para los abasíes sunitas en Bagdad a finales del siglo VIII e.c.
Según el verso de Kalachakra, los invasores serán de la casta asura, lo que significa que serán seguidores de dioses celosos, que rivalizarán y amenazarán a los dioses de los brahmanes de Shambhala. Después de conquistar la región de la India alrededor de Delhi, este grupo no índico será el invasor de Shambhala. Este aspecto de la profecía de Kalachakra quizás indica un estrato posterior del relato textual, en el que la experiencia de la frustrada invasión gaznávida de Cachemira en 1015 o 1021 e.c. se combinó con una versión anterior.
Aunque Oddiyana fue uno de los principales centros del tantra budista, Cachemira fue el hogar del tantra budista y el shivaísmo hindú. Las dos formas de tantra competían entre sí. Por lo tanto, para hacer que el peligro de una invasión sea más inteligible para una audiencia hindú, Kalachakra hizo uso del análisis hindú del mundo material que consta de tres componentes o características materiales primarias: sattva (fuerza mental), rajas (punto de pasión), y tamas (oscuridad). Los sabios autores de los Vedas tienen la característica constitutiva de sattva, mientras que los avatares (encarnaciones) de Vishnu tienen la característica de rajas. Los profetas de los invasores no índicos tienen el rasgo constitutivo primordial de tamas, lo que significa que destruirán la cultura india.
Para hacer frente a la amenaza, las diferentes castas de Shambhala deben dejar de evitar el contacto social entre sí. Necesitan formar un frente unido armonioso, convirtiéndose en una sola casta vajra en el mándala de Kalachakra. Solo cuando todos los miembros de la sociedad cooperen entre sí, el mesías pan-índico Kalki podrá detener una invasión dirigida por el amenazante mesías no-índico Mahdi.
Este no fue un llamado a la conversión masiva al budismo. En el llamado a la unidad de Kalachakra, el budismo simplemente estaba respondiendo de la misma manera a la política hindú y musulmana establecida de incluir a seguidores de otras religiones bajo su paraguas. Los hindúes ya afirmaban al Buda como el noveno avatar de Vishnu, convirtiendo así a todos los budistas en buenos hindúes. Kalachakra, a su vez, identificó ahora los primeros ocho avatares como emanaciones del Buda, convirtiendo así a todos los hindúes en buenos budistas.
Tanto los hindúes como los budistas aceptaron a Kalki como el mesías predicho para derrotar a un grupo de invasores no índicos y marcar el comienzo de una nueva era dorada. Por lo tanto, el rey budista de Shambhala argumentó que los hindúes también podrían unirse a los budistas para aceptar a su sucesor, 25 generaciones en el futuro, ya que Kalki predijo en sus propias escrituras que nacería en Shambhala como el décimo y último avatar de Vishnu.
Los musulmanes ortodoxos, que también temen una invasión del ejército de un “mesías engañador” que afirmaría ser el verdadero mesías Mahdi, también serían bienvenidos a unirse al frente unido de budistas e hindúes. La ley musulmana de la época aceptaba tanto a los budistas como a los hindúes como "pueblo del Libro" y, por lo tanto, incluía en su jurisprudencia a los seguidores de las dos religiones que vivían entre ellos. De manera similar, el budismo podría incluir a los musulmanes en su visión de unidad, ya que sus enseñanzas contenían temas comunes a ambos.
En el nivel alternativo de la práctica del tantra budista, los invasores representan las fuerzas del no darse cuenta (ignorancia), las emociones perturbadoras, el comportamiento destructivo y las fuerzas kármicas negativas que emanan de ellas. Las castas en conflicto que necesitan unirse como una casta vajra representan los vientos de energía en conflicto del cuerpo sutil (Nota: cuerpo astral) que necesitan disolverse en el nivel más sutil de energía y mente de "luz clara". Las fuerzas de Shambhala representan la realización gozosa resultante de la verdadera naturaleza de la realidad (vacuidad) con la mente de luz clara, que luego tiene el poder de superar la ignorancia que amenaza con causar sufrimiento a todos.
CONCLUSIÓN
El budismo, tal como se describe en la literatura de Kalachakra, no era anti-hinduista, anti-musulmana o anti-cristiana. Simplemente respondía al espíritu de los tiempos en el Medio Oriente y partes del sur de Asia a fines del siglo X e.c. Ante el miedo generalizado a una invasión, una batalla apocalíptica y el fin del mundo, y la preocupación popular por la llegada de un mesías, Kalachakra presentó su propia versión de la predicción. Para hacer frente a la amenaza, recomendó una política ya seguida por el hinduismo y los musulmanes abasíes gobernantes. La política era mostrar que el budismo también tenía puertas doctrinales abiertas para incluir otras religiones dentro de su esfera. Un cimiento esencial sobre el que una sociedad multicultural debe sustentarse para hacer frente a una amenaza de invasión es la armonía religiosa entre su gente. Unirse a otros en un mándala de Kalachakra simboliza este compromiso con la cooperación.
La descripción de Kalachakra de los profetas no índicos y sus profecías de una guerra futura con sus seguidores deben entenderse en este contexto histórico y cultural. A pesar de la política recomendada, ni los líderes budistas ni los maestros de la época lanzaron una campaña para atraer hindúes y musulmanes. Nadie llevó a cabo una iniciación de Kalachakra con tal objetivo en mente. Sin embargo, ciertos grupos hindúes y musulmanes resintieron el llamado a la unidad de Kalachakra e identificaron al futuro rey budista de Shambhala como el falso mesías predicho en sus propios textos.
Cuando varias religiones comparten la creencia de que un verdadero mesías vence a un falso mesías en una batalla apocalíptica, y los miembros de estas religiones viven muy cerca unos de otros, pueden surgir dos resultados posibles. Varias de las religiones pueden tratar de unirse para enfrentarse a un falso mesías común al declarar que comparten el mismo mesías verdadero. Alternativamente, pueden identificar a los verdaderos mesías de los demás como sus propios mesías falsos predichos. La historia muestra que ambas políticas pueden generar desconfianza y conflicto.
En resumen, el propósito principal de las enseñanzas de Kalachakra sobre la historia era describir eventos futuros de manera paralela a las etapas avanzadas de la práctica de meditación de Kalachakra. No reflejan ni dan forma a la visión budista actual de la situación mundial actual. El Tantra de Kalachakra abreviado establece claramente: “La batalla con el señor de los invasores no índicos es definitivamente dentro del cuerpo de los seres encarnados. Por otro lado, lo externo (nivel de la batalla) es, de hecho, una forma ilusoria. (Por lo tanto,) la batalla con los invasores no índicos en el caso de La Meca no es (en realidad) una batalla”.
