Revista The Theosophical Forum: Nº1, mayo 1895

 

En este post ofrecemos al investigador de Teosofía Original un resumen completo del primer número de la nueva serie de The Theosophical Forum, Vol. 1, N.º 1, mayo de 1895 — publicación oficial de la Theosophical Society in America, dirigida por  William Q. Judge.

Contexto de este número

Este número marca el reinicio de la numeración de la revista. El editor anterior se había separado de la Sociedad, y a partir de este momento la revista pasa a publicarse bajo la dirección directa de William Q. Judge, presidente de la Theosophical Society in America. El propósito declarado es aplicar la teosofía con mayor rigor y coherencia a las cuestiones planteadas por los miembros, y se pide expresamente que toda afirmación doctrinal cite su fuente (autor, obra, volumen y página).

Las 8 preguntas y respuestas

1. ¿Qué opina el Forum sobre la pena de muerte, a la luz de la constitución interna del hombre y su destino tras la muerte?

Judge sostiene que la pena de muerte es inútil y perjudicial: no reduce el crimen y, desde el punto de vista oculto, agrava el problema. El ejecutado, arrancado bruscamente de su cuerpo como un suicida, queda cargado de odio y venganza en el plano astral, e influye sobre personas sensibles, empujándolas a cometer actos violentos. 

El Dr. J. D. Buck coincide: matar, sea por un individuo o por el Estado, es un mal absoluto; la ejecución no reforma al criminal y multiplica su influjo nocivo en vez de eliminarlo.

2. Si la intuición es el sexto sentido, ¿puede cultivarse como los demás sentidos?

Katharine Hillard responde que la intuición no es un sentido físico, sino que pertenece a otro plano; se cultiva mediante el servicio, la búsqueda constante, las preguntas y la humildad. Judge matiza que la idea de un "sexto sentido" es aún especulativa y no puede darse por establecida sin cita textual; para él la intuición se cultiva con el equilibrio mental correcto, la filosofía y la ética adecuadas. Claude Falls Wright la describe como un término usado de forma laxa para referirse a facultades latentes (físicas, psíquicas, mentales y espirituales). El Dr. Buck precisa que la intuición no es un sentido sino una "consciencia de conjunto": los sentidos perciben, la intuición discierne.

3. ¿Qué significa exactamente "alma" en la literatura teosófica (alma del hombre, del mundo, de las cosas)?

E. M. Daniel señala que "alma" es un término general aplicado a la consciencia especializada, matizado por prefijos (espiritual, humana, animal). Judge admite que el término no tiene aún un significado preciso, por la pobreza del inglés para distinguir "alma" de "espíritu". El Dr. Buck propone la definición del Glosario teosófico: el "principio vital" o "aliento de vida", compartido por hombres y animales y derivado de la Sobre-Alma; aplicado a la constitución humana, se habla de alma animal, humana o divina según el plano en que ese principio vital se manifiesta.

4. Si se necesitan muchas vidas para verificar las doctrinas teosóficas tras iniciar el Sendero, ¿cómo y dónde encontrarlo, y cómo reconocerlo?

Judge advierte contra la ansiedad de "saber" si se está en el Sendero mediante reglas mecánicas (pone el ejemplo del vegetarianismo practicado por motivos equivocados); basta usar la mejor razón, intuición y esfuerzo para cumplir el propio deber, sea cual sea su forma. Claude Falls Wright explica que el Sendero no es físico ni mental, sino el modo de consciencia por el cual el alma inferior se une a su mitad espiritual (el "Antaskarana" del hinduismo); avanzar en él consiste en vencer, paso a paso, las tendencias egoístas.

5. ¿Por qué al reencarnar no hay recuerdo de los sucesos ordinarios de la vida, salvo los realizados como sacrificio al principio inmortal? ¿Cómo se realiza ese sacrificio?

W. T. Hanson distingue entre acción con origen en el yo personal (ligada al cerebro, que se disuelve y no deja hilo de memoria) y acción con origen en la consciencia individual/inmortal (que sí continúa de encarnación en encarnación). Claude Falls Wright añade que toda acción hecha como deber —sin deseo personal— queda "viva" y conectada a algo superior, mientras que la acción hecha solo por placer personal no deja huella; cita la idea del Bhagavad Gita de que lo que en el momento parece néctar puede ser veneno a largo plazo, y viceversa.

6. ¿Debe el discípulo agotar necesariamente todos sus deseos insatisfechos en vidas futuras, o puede eliminarlos por la fuerza de voluntad sin experimentarlos?

Alice L. Cleather sostiene que el deseo, como fuerza impersonal, no puede "matarse", solo redirigirse o transmutarse. Claude Falls Wright discrepa abiertamente: afirma que la doctrina de que hay que agotar el deseo para liberarse de él es "perniciosa" y contraria a la enseñanza oculta genuina; un deseo verdaderamente vencido no resurge, y cita La Voz del Silencio advirtiendo que satisfacer el deseo solo lo alimenta y fortalece, como un gusano que engorda con la flor.

7. ¿Existe algún criterio para juzgar la autenticidad de un mensaje atribuido a un Mahatma?

Alice L. Cleather responde que el único criterio real es la propia condición mental y espiritual de quien recibe el mensaje: si su contenido resuena como verdadero y de valor moral elevado, es válido para esa persona, sea cual sea su procedencia externa — aunque aclara que aceptar el mensaje no implica aceptar sin más a quien lo transmite.

8. ¿Hasta qué punto es necesaria la creencia en los Maestros para el crecimiento teosófico e individual?

Claude Falls Wright afirma que, aunque no es requisito formal de membresía, creer en los Maestros (o al menos en la posibilidad de su existencia) es una necesidad real para el progreso, pues sin ese ideal de perfección ante sí, uno no avanza. Negar su existencia crea, según él, una "barrera astral" que impide todo contacto interno posterior con esos planos.

Otras secciones del número

• Temas para discusión de Ramas: cuatro programas de estudio mensual — El hombre inferior cuádruple (cuerpo, jiva, cuerpo astral, kama-manas), Renacimiento y preexistencia, La teosofía aplicada a la vida, y Karma o compensación — cada uno con referencias a Ocean of Theosophy, Secret Doctrine, Bhagavad Gita y Voice of the Silence.
• Noticias teosóficas: formación de la "Loyalty Branch" en Chicago tras la escisión, en apoyo explícito a William Q. Judge frente a las acusaciones de la Sección Europea (el llamado "Judge Case"); actividades de Burcham Harding y del Dr. Allen Griffiths; donaciones al Fondo General.
• La T.S. en América: nota firmada por J. D. Buck defendiendo la legitimidad histórica de la Sociedad americana como "Sociedad Madre".

Compartimos con el lector los enlaces de la Revista The Theosophical Forum y Theosophical Quarterly, para que profundice en sus estudios teosóficos.

-Theosophical Quarterly. V. 1 -35 (1903-1938)

-The Theosophical Forum. Febrero 1898-abril 1905.

Estas dos Revistas pertenecían a la Sociedad Teosófica en América (Griscom/Hargrove/Johnston/J.Keyghley...). El Director Externo fue Maestro Hilarión y la Secretaria EST fue Cavé (Genevieve Griscom). Este grupo tenía su sede principal en Nueva York y desapareció. 

Enseñaban Teosofía Original como la ULT y ha sido una sorpresa para nosotros su descubrimiento. 

Anónima.