¿Quién escribió la "Doctrina Secreta"?

El artículo titulado Una invitación a la Doctrina Secreta ofrece una introducción y una visión general de la "Doctrina Secreta", la obra maestra de H.P. Blavatsky que es el Libro de la Teosofía. Los artículos Llaves de Oro para La Doctrina Secreta y la Evolución Humana en La Doctrina Secreta también pueden ser útiles, junto con otros artículos explicativos enumerados en la página de Artículos, como Teosofía: La Sabiduría Antigua.

El propósito del presente artículo es simplemente presentar una serie de declaraciones importantes de los Mahatmas – Maestros de Sabiduría – relacionadas con la verdadera autoría de ese libro. No fue simplemente escrito por la propia HPB, ni fue inspirado o dictado por un chela del Maestro Koot Hoomi conocido como Djwhal Khul, como ha sido falsamente afirmado por ciertos individuos.

Djwhal Khul o D.K. era sólo un chela (discípulo) "de primer grado" según HPB y Damodar K. Mavalankar, y por lo tanto no un Maestro. Ni siquiera tomó su primera iniciación hasta la década de 1880 (ver "Damodar y los pioneros del Movimiento Teosófico" p. 202 y "Las cartas de H.P. Blavatsky a A.P. Sinnett" p. 12). No dictó ningún libro o escrito de HPB ni de nadie más. Esto es solo una mentira, una de muchas, de Alice Bailey, quien afirmó que "Doctrina Secreta" había sido dictada a HPB por D.K., quien según ella era su propio inspirador, para luego poder "corregir" y "revisar" (es decir, distorsionar, citar erróneamente, mutilar y suprimir) las enseñanzas de "Doctrina Secreta" en sus propios libros. supuestamente bajo la autoridad del mismo Maestro.

El Maestro K.H. certificó que la "Doctrina Secreta" fue escrita por él y el Maestro Morya, junto con el que llamaron su "Agente Directo" y "Hermano" HPB, a quien a veces también se referían como "Upasika", un término budista que significa "discípula femenina". Fue, como él dijo, una "triple producción".

H.P. Blavatsky escribiendo la "Doctrina Secreta" en Londres.

Hay tres cartas principales de los Mahatmas con respecto a la autoría de "Doctrina Secreta" y también una cuarta, aunque en gran parte desconocida, en la que se menciona brevemente.

La que citamos primero es de una carta del Maestro K.H. al Coronel Olcott, que de repente se había materializado en la mesa en la cabina de Olcott mientras estaba a bordo de un barco que se dirigía a Londres durante el período en que se estaba escribiendo la "Doctrina Secreta". Esta importante carta se menciona y cita con mayor detalle al comienzo del nuevo artículo Deslealtad del coronel Olcott a H.P. Blavatsky. Después de decir varias cosas sobre HPB, el Maestro dice:

"También he tomado nota de sus pensamientos sobre la 'Doctrina Secreta'. Tenga la seguridad de que lo que ella no ha anotado de trabajos científicos y de otro tipo, se lo hemos dado o sugerido. Cada error o noción errónea, corregida y explicada por ella de las obras de otros teósofos fue corregida por mí, o bajo mi instrucción. Es una obra más valiosa que su predecesora, un epítome de las verdades ocultas que la convertirá en una fuente de información e instrucción para el estudiante serio durante largos años".

("Cartas de los Maestros de la Sabiduría" Primera Serie, Carta 19, p. 51)

Entonces el teósofo alemán Dr. Hubbe Schleiden, que era escéptico acerca de que la "Doctrina Secreta" fuera escrita o inspirada por los propios Maestros, recibió una carta del Maestro K.H. que incluía una nota del Maestro M. al otro lado de la página:

"Me pregunto si esta nota mía es digna de ocupar un lugar selecto con los documentos reproducidos, y ¿a cuál de las peculiaridades del estilo de escritura "blavatskiano" se parecerá más? El presente es simplemente para satisfacer al Dr. que – "cuantas más pruebas se den, menos creídas". Que siga mi consejo y no haga públicos estos dos documentos. Es por su propia satisfacción que el abajo firmante se complace en asegurarle que la Doctrina Secreta, cuando esté lista, será la triple producción de M, Upasika y el sirviente más humilde del Doctor. – K.H."

"Si esto puede ser de alguna utilidad o ayuda para el Dr. Hubbe Schleiden, aunque lo dudo, yo, el humilde abajo firmante Fakir, certifico que la "Doctrina Secreta" es dictada a Upasika en parte por mí y en parte por mi hermano K.H. – M."

("Cartas de los Maestros de la Sabiduría" Segunda Serie, Carta 69, p. 126-127)

En su artículo "Autoría de la Doctrina Secreta", escrito y publicado en 1893, dos años después de la muerte de HPB, William Q. Judge citó el mensaje anterior a Hubbe Schleiden y escribió: "Un año después de esto, habiendo surgido ciertas dudas en las mentes de los individuos, se envió otra carta de uno de los firmantes de lo anterior y dice lo siguiente. Como la profecía en ella se ha hecho realidad, ahora es el momento de publicarla para el beneficio de aquellos que saben algo de cómo tomar y entender tales cartas. Para el forastero todo será una tontería".

Esta "otra carta" a la que se refería que había sido enviada directamente a él y en el artículo citó la parte de K.H. pero evitó publicar lo que el Maestro M. había escrito al final de la carta, ya que se relacionaba con Hubbe Schleiden, que en ese momento todavía vivía. Parte de esta carta se muestra en la foto de arriba y el texto completo es el siguiente:

"El certificado dado el año pasado diciendo que la Doctrina Secreta sería cuando terminara la triple producción de Upasika, M y yo era y es correcto, aunque algunos han dudado no sólo de los hechos dados en él sino también de la autenticidad del mensaje en el que estaba contenido. Copie esto y guarde también la copia del certificado antes mencionado. Encontrará ambos de utilidad el día en que, como sucederá sin que usted se lo pida, reciba de manos de la misma persona a quien se entregó el certificado, el original con el fin de permitirle copiarlo; y luego puede verificar la exactitud de esta copia actualmente enviada. Y entonces puede ser bueno indicar a aquellos que deseen saber qué partes de la Doctrina Secreta han sido copiadas por la pluma de Upasika en sus páginas, aunque sin comillas, de mi propio manuscrito y tal vez de M, aunque la última es más difícil por la rareza de su escritura conocida y una mayor ignorancia de su estilo. Todo esto y más se encontrará necesario a medida que pase el tiempo, pero para lo cual está bien calificado para esperar. – K.H."

"El Dr. estará en la misma rutina durante muchos años. Sigue adelante y no temas nada. Estoy a tu lado cuando menos lo esperas. No, este no es mi estilo personal, este último en un idioma que no podías leer, sí, claro, toda la edad transita, detalles no dados. M."

Esta otra fotografía es de una carta enviada por el Maestro M. a William Judge en 1892 o principios de 1893 e incluye la frase "Como lo dije en D.S" – indicando nuevamente su papel directo en la autoría de ese libro. Esta carta es de después de que HPB falleció, que fue en 1891, pero no hay información o registro disponible de cómo Judge recibió la carta, es decir, si fue a través del correo o si se materializó en su habitación o se transmitió a través de otra persona.

"Heliodore" al que se hace referencia en la carta es un nombre que se le dio a Annie Besant, quien en el momento de esta carta todavía estaba en el camino correcto. De hecho, terminó yendo a la India por primera vez en 1893, como predecía la carta, y allí cayó bajo la influencia de los brahmanes ortodoxos que siempre se habían opuesto a HPB y al Movimiento Teosófico y que se aprovecharon de su orgullo y vanidad innatos, particularmente a través de G.N. Chakravarti. No necesitamos entrar en este asunto aquí, pero se trata más a fondo en otros artículos como Deslealtad al Coronel Olcott a H.P. Blavatsky, "Nueva Era del Ocultismo Occidental" de William Q. Judge y La Carta Final del Mahatma.

"Los soldados valientes no necesitan órdenes ni aliento constante. Siga las líneas establecidas hace mucho tiempo y "buscaremos resultados". Como dije yo en D.S Atma es Karma, así que todos los resultados que fluyen del trabajo sincero serán correctos, si estás desapegado. He hablado con Heliodore en Occidente, y ella puede ir a la India en el 93. Sé sabio y prudente, y no esperes nada porque esta es una era de oscuridad. Tú, mi Hijo, no puedes ser demasiado cuidadoso. Cuidado con la "regla de hierro". Debes sembrar semilla. Presta toda tu atención a eso y no fuerce el crecimiento. Sé siempre amable con los discípulos rebeldes bajo tu cuidado como nosotros contigo. Bendiciones. M."

Cuando HPB comenzó a escribir "Doctrina Secreta", vivía recluida en Europa, asistida en su mala salud por su amiga la condesa Wachtmeister. En su libro "Reminiscencias de H.P. Blavatsky y la doctrina secreta", Wachtmeister relata muchos de los fenómenos y sucesos fascinantes y asombrosos que ocurrieron alrededor y a través de HPB durante este período. Vale la pena leer todo el libro, pero citamos aquí unas pocas páginas:

"Hubo un suceso que me impresionó mucho con la convicción de que ella era vigilada y cuidada por guardianes invisibles. Se repitió continuamente durante un largo período. Desde la primera noche que pasé por su habitación, hasta la víspera de nuestra partida de Wurzburg, escuché una serie intermitente de golpes en la mesa junto a su cama. Comenzaban a las diez de la noche y continuaban, a intervalos de diez minutos, hasta las seis de la mañana. Eran golpes agudos y claros, como nunca escuché en ningún otro momento. A veces sostenía mi reloj en la mano durante una hora seguida, y siempre a intervalos de diez minutos el rap se reanudaba con la mayor regularidad. Si HPB estaba despierta o dormida no importaba nada a la ocurrencia del fenómeno, ni a su uniformidad.

"Cuando le pedí una explicación de estos raps, me dijeron que eran un efecto del telégrafo psíquico, que la vinculaba en comunicación con sus Maestros, y que los chelas podrían vigilar su cuerpo mientras su astral lo dejaba. ...

"Una noche, esta lámpara estaba encendida después de que el reloj había dado la una. No podía dormir y, como juzgué por la respiración regular de HPB que estaba dormida, me levanté, caminé suavemente hacia la lámpara y la apagué. ... Había apagado la lámpara y estaba regresando, cuando volvió a encenderse y la habitación estaba brillantemente iluminada. Pensé para mis adentros: qué lámpara tan extraña, supongo que el resorte no actúa, así que puse mi mano nuevamente sobre el resorte, y observé hasta que todo vestigio de llama se extinguió, e, incluso entonces, sostuve el resorte por un minuto. Luego la solté y me quedé un momento más mirando, cuando, para mi sorpresa, la llama reapareció y la lámpara estaba ardiendo intensamente como siempre.

"Esto me desconcertó considerablemente, y decidí quedarme allí junto a esa lámpara y apagarla toda la noche, si era necesario, hasta que descubriera el por qué y por qué de sus excentricidades. Por tercera vez presioné el resorte y lo bajé hasta que la lámpara estuvo completamente apagada, y luego la solté, observando ansiosamente para ver qué sucedería. Por tercera vez la lámpara se encendió, y esta vez vi una mano marrón girando lenta y suavemente la perilla de la lámpara. Familiarizado como estaba con la acción de las fuerzas astrales y las entidades astrales en el plano físico, no tuve dificultad en llegar a la conclusión de que era la mano de un chela, y, suponiendo que había alguna razón por la cual la lámpara debía permanecer encendida, regresé a mi sofá. Pero un espíritu de perversidad y curiosidad habitó dentro de mí esa noche. Quería saber más, así que grité: '¡Madame Blavatsky!' luego, más fuerte, '¡Madame Blavatsky!' y otra vez '¡Madame Blavatsky!' De repente escuché un grito de respuesta: "¡Oh, mi corazón! ¡Corazón mío! Condesa, casi me has matado;' y luego otra vez, '¡Mi corazón! ¡Mi corazón!' Volé a la cabecera de HPB. "Estaba con el Maestro", murmuró, "¿por qué me devolviste la llamada?" Estaba completamente alarmado, porque su corazón revoloteaba bajo mi mano con palpitaciones salvajes.

"Le di una dosis de digitálicos y me senté a su lado hasta que los síntomas disminuyeron y se calmó. Luego me contó cómo el coronel Olcott casi la había matado de la misma manera, llamándola de repente cuando su forma astral estaba ausente de su cuerpo. Ella me hizo prometer que nunca volvería a intentar experimentos con ella, y esta promesa se la di fácilmente, por la plenitud de mi dolor y contrición por haberle causado tanto sufrimiento". (págs. 33-35)

Y luego, más tarde, durante un período en que HPB estaba muy enferma y al borde de la muerte:

"Cuando abrí los ojos, la luz de la madrugada estaba robando, y una terrible aprensión se apoderó de mí de que había dormido, que tal vez HPB había muerto durante mi sueño, murió, mientras que yo era infiel a mi vigilia. Me volví hacia la cama con horror, y allí vi a HPB mirándome tranquilamente con sus claros ojos grises, mientras decía: 'Condesa, ven aquí'. Volé a su lado. 'Lo que ha pasado, HPB. ¿Te ves tan diferente de lo que hiciste anoche?"

Ella respondió: "Sí, el Maestro ha estado aquí; Él me dio mi elección, que podría morir y ser libre si lo deseaba, o podría vivir y terminar La Doctrina Secreta. Me dijo cuán grandes serían mis sufrimientos y lo terrible que sería lo que tendría ante mí en Inglaterra (porque voy a ir allí); pero cuando pensé en aquellos estudiantes a quienes se me permitirá enseñar algunas cosas, y en la Sociedad Teosófica en general, a la que ya he dado la sangre de mi corazón, acepté el sacrificio". (pág. 62)

El siguiente es un extracto del capítulo "Acerca de la doctrina secreta" y fue escrito por William Judge para el libro de la condesa Wachtmeister:

"El día que terminó fue cálido y agradable, y a media tarde de repente se absorbió una vez más. El aire de la habitación al mismo tiempo estaba por debajo del punto de congelación, a juzgar por la sensación, y comenté el hecho. No fue un cambio de clima en absoluto, pero parecía salir de HPB como si fuera una puerta abierta de una enorme tienda de refrigeración. Nuevamente llamé su atención y le dije: "Se siente como si una puerta estuviera abierta en las montañas del Himalaya y el aire frío soplara en esta habitación". A esto ella respondió: "Tal vez sea así", y sonrió. ...

"Hablando a aquellos que saben y creen que HPB estaba todo el tiempo en comunicación con los Maestros en sus retiros en algún lugar del mundo, puedo decir que se llevó a cabo una serie de consultas entre ellos sobre lo que debería incluirse en la Doctrina Secreta, y que se dijo claramente que el libro debía hacerse de tal manera que obligara al estudiante serio a desenterrar muchas verdades profundas, que en un libro moderno se anunciaría específicamente, e incluiría en el curso regular. También se dijo, de la misma fuente, que esta era, siendo una transición en todos los aspectos, que las revelaciones completas no eran para esta generación. Pero se debía dar lo suficiente de la manera descrita, y claramente, para que fuera sustancialmente una revelación. Todos los estudiantes, entonces, que están en serio harán bien en no pasar descuidadamente por encima de las páginas de cualquier parte del libro.

"Eso es todo lo que puedo decir sobre el tema de la escritura de este maravilloso libro. Solo desearía que fuera más, y no puedo sino culparme a mí mismo de no haber estado presente en un momento en que, como sé ahora, se me ofreció una mayor oportunidad que en cualquier otro período para el conocimiento interno de los escritores, vistos e invisibles, de la Doctrina Secreta ".

Sin embargo, a pesar del conocimiento de la existencia de estas diversas cartas y relatos, el recordatorio de HPB en la página 300 de "La clave de la Teosofía" sigue siendo importante: "Todos los libros teosóficos deben ser aceptados por sus méritos, y no de acuerdo con ningún reclamo de autoridad que puedan presentar".

"Doctrina Secreta" debe mantenerse o caer en su propio mérito, legitimidad, valor y valor inherentes, o falta de él, si el lector lo percibe de esa manera.

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Traducido del Blog de Teosofía Original, enlace: ¿Quién escribió La Doctrina Secreta? – T H E O S O P H Y (blavatskytheosophy.com)

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La esencia de la Doctrina Secreta

Al comienzo del artículoUna invitación a la doctrina secretadijimos:

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La obra maestra de H.P. Blavatsky "Doctrina Secreta", publicada en 1888, nunca ha estado agotada y todavía está en demanda de buscadores espirituales de todo el mundo. Lleva el subtítulo de "La síntesis de la ciencia, la religión y la filosofía" junto con la siguiente dedicatoria de HPB:

"Dedico esta Obra a todos los Verdaderos Teósofos, en cada País y de cada Raza, porque ellos la convocaron, y para ellos fue registrada."

En varias ocasiones, el Maestro K.H. y el Maestro M. declararon bajo sus propias firmas, totalmente independientes de HPB y tanto antes como después de su muerte, que ella era su "Agente Directo", su "Hermano", y que "Doctrina Secreta" era la "triple producción" de los tres trabajando juntos. En una carta, el Maestro K.H. describe el libro como el "epítome de las verdades ocultas que lo convertirán en una fuente de información e instrucción para el estudiante serio durante largos años por venir".

El libro está dividido en dos grandes volúmenes, titulados "Cosmogénesis" y "Antropogénesis". "Cosmogénesis", el primer volumen, trata sobre los orígenes, el nacimiento y la evolución del Universo, el Cosmos, el Sistema Solar y nuestro planeta, mientras que "Antropogénesis", el segundo volumen, trata sobre los orígenes, el nacimiento y la evolución de la humanidad.

Desafortunadamente, muchas personas optan por no intentar leerlo, después de haberlo escuchado descrito por otros como muy difícil, difícil de entender y extremadamente pesado.

Ciertamente no es un libro para ser leído casualmente como cualquier libro ordinario. Requiere una lectura lenta, cuidadosa y preferiblemente meditativa. Para comprender verdaderamente sus profundidades se requiere un estudio adecuado... un estudio continuo de por vida. Muchos de esos "estudiantes serios" a los que se refiere el Maestro sostienen que no se ha escrito ningún libro más grande desde entonces.

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Ese artículo habla de las "tres proposiciones fundamentales" que Madame Blavatsky enumera y explica al comienzo de "Doctrina Secreta" y cuya comprensión describe como esencial para la comprensión de todo lo que sigue. Si alguien puede entender esos tres conceptos básicos, entonces debería ser capaz de entender todo el libro.

¿Quién entre los estudiantes esotéricos es lo suficientemente "serio" como para ir estudiosa, sincera y humildemente a esta "fuente de información e instrucción" que proviene directamente de la reserva de la verdad eterna ... el Gupta Vidya ... la filosofía esotérica del Oriente místico?

Para obtener más información sobre la escritura real de la "Doctrina Secreta" y la participación directa con ella de los Mahatmas o Maestros de la Sabiduría, consulte el artículo ¿Quién escribió La Doctrina Secreta?

Resumiendo brevemente las tres proposiciones fundamentales de la Doctrina Secreta, son:

1.El ÚNICO PRINCIPIO Absoluto, Infinito, Omnipresente, Eterno, Divino.

2.La apariencia cíclica y desaparición del universo y todo lo que hay en él.

3.La Ley del Karma y la Reencarnación y el hecho de que el viaje evolutivo continuo de cada entidad espiritual está inevitablemente gobernado por esta Ley.

Luego, de las p. 272-275 del primer volumen, HPB resume algunos de los aspectos y conceptos más importantes de la Doctrina Secreta de la siguiente manera. Estos son algunos de los aspectos de vital importancia tanto del libro "Doctrina Secreta" como de la Doctrina Secreta misma, esa Doctrina Esotérica o Filosofía Oculta o Ciencia Sagrada o Sabiduría Antigua – llámalo como quieras – que es la fuente arcaica de toda religión verdadera, toda filosofía verdadera y toda ciencia verdadera. Es la doctrina viviente enseñada por y en la Escuela Esotérica Trans-Himalaya. El libro de HPB titulado la "Doctrina Secreta" representa la porción particular de la Doctrina Secreta misma que los Maestros y Jefes de esa Hermandad Trans-Himalaya consideraron adecuada y permisible para ser entregada al público en general, con HPB actuando como su agente directo y representante.

Ella escribe:

"(1.) La Doctrina Secreta es la Sabiduría acumulada de las Edades, y su cosmogonía por sí sola es el sistema más estupendo y elaborado: por ejemplo, incluso en el exoterismo de los Puranas. Pero tal es el misterioso poder del simbolismo oculto, que los hechos que realmente han ocupado a innumerables generaciones de videntes y profetas iniciados para ordenar, establecer y explicar, en la desconcertante serie de progreso evolutivo, están todos registrados en unas pocas páginas de signos geométricos y glifos. La mirada intermitente de esos videntes ha penetrado en el núcleo mismo de la materia, y ha registrado el alma de las cosas allí, donde un profano ordinario, por muy erudito que fuera, no habría percibido más que el trabajo externo de la forma. Pero la ciencia moderna no cree en el "alma de las cosas", y por lo tanto rechazará todo el sistema de cosmogonía antigua. Es inútil decir que el sistema en cuestión no es una fantasía de uno o varios individuos aislados. Que es el registro ininterrumpido que abarca miles de generaciones de Videntes cuyas respectivas experiencias fueron hechas para probar y verificar las tradiciones transmitidas oralmente por una raza temprana a otra, de las enseñanzas de seres superiores y exaltados, que velaron por la infancia de la Humanidad. Que durante largas edades, los "Sabios" de la Quinta Raza, de la estirpe salvada y rescatada del último cataclismo y desplazamiento de continentes, habían pasado sus vidas aprendiendo, no enseñando. ¿Cómo lo hicieron? Se responde: verificando, probando y verificando en cada departamento de la naturaleza las tradiciones de la antigüedad por las visiones independientes de grandes adeptos; es decir, hombres que han desarrollado y perfeccionado sus organizaciones físicas, mentales, psíquicas y espirituales en el mayor grado posible. Ninguna visión de un adepto fue aceptada hasta que fue verificada y confirmada por las visiones, obtenidas de tal manera que se mantienen como evidencia independiente, de otros adeptos, y por siglos de experiencias.

"(2.) La Ley fundamental en ese sistema, el punto central del cual todo emergió, alrededor y hacia el cual todo gravita, y sobre el cual se cuelga la filosofía del resto, es la Única SUSTANCIA-PRINCIPIO divina homogénea, la única causa radical.

. . . "Algunos pocos, cuyas lámparas brillaban más, han sido conducidos
de causa en causa a la cabeza secreta de la naturaleza,
y encontraron que un primer Principio debe ser. . . ."

Se llama "Sustancia-Principio", porque se convierte en "sustancia" en el plano del Universo manifestado, una ilusión, mientras que sigue siendo un "principio" en el ESPACIO abstracto, visible e invisible sin principio e interminable. Es la Realidad omnipresente: impersonal, porque contiene todo y todo. Su impersonalidad es la concepción fundamental del Sistema. Está latente en cada átomo del Universo, y es el Universo mismo. (Ver en capítulos sobre Simbolismo, "Sustancia primordial y pensamiento divino").

(3.) El Universo es la manifestación periódica de esta Esencia Absoluta desconocida. Llamarlo "esencia", sin embargo, es pecar contra el espíritu mismo de la filosofía. Porque aunque el sustantivo puede derivarse en este caso del verbo esse, "ser", sin embargo, no puede identificarse con un ser de ningún tipo, que puede ser concebido por el intelecto humano. ESO no se describe mejor como ni Espíritu ni materia, sino como ambos. "Parabrahmam y Mulaprakriti" son Uno, en realidad, pero dos en la concepción Universal de lo manifestado, incluso en la concepción del Logos Único, su primera manifestación, a la cual, como muestra el hábil conferenciante en las "Notas sobre el Bhagavadgita", aparece desde el punto de vista objetivo del Único Logos como Mulaprakriti y no como Parabrahmam; como su velo, y no la REALIDAD escondida detrás, que es incondicionada y absoluta.

"(4.) El Universo se llama, con todo lo que hay en él, MAYA, porque todo es temporal en él, desde la vida efímera de una luciérnaga hasta la del Sol. En comparación con la eterna inmutabilidad del UNO, y la inmutabilidad de ese Principio, el Universo, con sus formas evanescentes siempre cambiantes, debe estar necesariamente, en la mente de un filósofo, No mejor que un will-o'-the-wisp. Sin embargo, el Universo es lo suficientemente real para los seres conscientes en él, que son tan irreales como lo es él mismo.

"(5.) Todo en el Universo, a través de todos sus reinos, es CONSCIENTE: es decir, dotado de una conciencia de su propia especie y en su propio plano de percepción. Nosotros, los hombres, debemos recordar que debido a que no percibimos ningún signo – que podamos reconocer – de conciencia, digamos, en piedras, no tenemos derecho a decir que no existe conciencia allí. No existe tal cosa como materia "muerta" o "ciega", ya que no existe una Ley "ciega" o "inconsciente". Estos no encuentran lugar entre las concepciones de la filosofía oculta. Este último nunca se detiene en las apariencias superficiales, y para ello las esencias noumenales tienen más realidad que sus contrapartes objetivas; se asemeja en ello a los nominalistas medievales, para quienes eran los Universales las realidades y los detalles que existían sólo en nombre y fantasía humana.

"(6.) El Universo es trabajado y guiado desde adentro hacia afuera. Como arriba así es abajo, como en el cielo así en la tierra; y el hombre, el microcosmos y la copia en miniatura del macrocosmos, es el testigo vivo de esta Ley Universal y del modo de su acción. Vemos que cada movimiento externo, acto, gesto, ya sea voluntario o mecánico, orgánico o mental, es producido y precedido por sentimientos o emociones internas, voluntad o volición, y pensamiento o mente. Como ningún movimiento o cambio externo, cuando es normal, en el cuerpo externo del hombre puede tener lugar a menos que sea provocado por un impulso interno, dado a través de una de las tres funciones nombradas, así con el Universo externo o manifestado. Todo el Kosmos es guiado, controlado y animado por series casi interminables de Jerarquías de Seres sintientes, cada uno con una misión que realizar, y quienes, ya sea que les demos un nombre u otro, y los llamemos Dhyan-Chohans o Ángeles, son "mensajeros" en el sentido de que son los agentes de las Leyes Kármicas y Cósmicas. Varían infinitamente en sus respectivos grados de conciencia e inteligencia; y llamarlos a todos Espíritus puros sin nada de la aleación terrenal "de la que el tiempo acostumbra a aprovecharse" es sólo entregarse a la fantasía poética. Porque cada uno de estos Seres fue, o se prepara para convertirse, en un hombre, si no en el presente, entonces en un pasado o en un ciclo venidero (Manvantara). Son hombres perfeccionados, cuando no incipientes; y difieren moralmente de los seres humanos terrestres en sus esferas superiores (menos materiales), solo en que están desprovistos del sentimiento de personalidad y de la naturaleza emocional humana, dos características puramente terrenales. Los primeros, o los "perfeccionados", se han liberado de esos sentimientos, porque (a) ya no tienen cuerpos carnales, un peso siempre adormecedor sobre el Alma; Y (b) el elemento espiritual puro se deja sin trabas y más libre, están menos influenciados por maya de lo que el hombre puede ser, a menos que sea un adepto que mantenga sus dos personalidades, la espiritual y la física, completamente separadas.

Unas páginas más adelante, de las p. 279-282, añade lo siguiente...

"Cualquiera que sea el destino de estos escritos reales en un futuro remoto, esperamos haber probado hasta ahora los siguientes hechos:

(1) La Doctrina Secreta no enseña ateísmo, excepto en el sentido hindú de la palabra nastika, o el rechazo de ídolos, incluyendo a todos los dioses antropomórficos. En este sentido, cada ocultista es un Nastika.

"(2) Admite un Logos o un "Creador" colectivo del Universo; un Demi-urgos, en el sentido implícito cuando se habla de un "Arquitecto" como el "Creador" de un edificio, mientras que ese Arquitecto nunca ha tocado una piedra de él, sino que, mientras amueblaba el plan, dejaba todo el trabajo manual a los albañiles; en nuestro caso, el plan fue proporcionado por la Ideación del Universo, y el trabajo constructivo fue dejado a las Huestes de Poderes y Fuerzas inteligentes. Pero ese Demiurgo no es una deidad personal, es decir, un dios extracósmico imperfecto, sino solo el agregado de los Dhyan-Chohans y las otras fuerzas.

"En cuanto a estos últimos:
(3) Son duales en su carácter; estando compuesto de (a) la energía bruta irracional, inherente a la materia, y (b) el alma inteligente o conciencia cósmica que dirige y guía esa energía, y que es el pensamiento dhyan-chohánico que refleja la ideación de la mente universal. Esto resulta en una serie perpetua de manifestaciones físicas y efectos morales en la Tierra, durante los períodos manvantáricos, todo el ser subordinado al Karma. Como ese proceso no siempre es perfecto; y dado que, por muchas pruebas que pueda exhibir de una inteligencia guía detrás del velo, todavía muestra lagunas y defectos, e incluso resulta muy a menudo en fallas evidentes, por lo tanto, ni el Anfitrión colectivo (Demiurgos), ni ninguno de los poderes trabajadores individualmente, son sujetos apropiados para honores divinos o adoración. Sin embargo, todos tienen derecho a la reverencia agradecida de la Humanidad, y el hombre debe esforzarse siempre por ayudar a la evolución divina de las Ideas, convirtiéndose lo mejor que pueda en un colaborador de la naturaleza en la tarea cíclica. Sólo el siempre incógnito e incognoscible Karana, la Causa sin causa de todas las causas, debería tener su santuario y altar en el suelo santo y siempre pisado de nuestro corazón: invisible, intangible, no mencionado, salvo a través de "la voz suave y apacible" de nuestra conciencia espiritual. Aquellos que adoran ante ella, deben hacerlo en el silencio y la soledad santificada de sus Almas*; haciendo de su espíritu el único mediador entre ellos y el Espíritu Universal, sus buenas acciones los únicos sacerdotes, y sus intenciones pecaminosas las únicas víctimas sacrificiales visibles y objetivas de la Presencia. (Véase la Parte II., "Sobre la Deidad oculta").

*"Cuando ores, no serás como los hipócritas... pero entra en tu aposento interior y habiendo cerrado tu puerta, ora a tu Padre que está en secreto". Mat. vi. Nuestro Padre está dentro de nosotros "en Secreto", nuestro 7º principio, en la "cámara interna" de nuestra percepción del Alma. "El Reino de los cielos" y de Dios "está dentro de nosotros", dice Jesús, no fuera. ¿Por qué los cristianos están tan absolutamente ciegos al significado evidente de las palabras de sabiduría que se deleitan en repetir mecánicamente?

(4) La materia es eterna. Es el Upadhi (la base física) para que la Mente Universal Infinita construya sobre ella sus ideas. Por lo tanto, los esoteristas sostienen que no hay materia inorgánica o muerta en la naturaleza, la distinción entre los dos hecha por la Ciencia es tan infundada como arbitraria y carente de razón. Sin embargo, independientemente de lo que piense la ciencia, y la ciencia exacta es una dama voluble, como todos sabemos por experiencia, el ocultismo conoce y enseña de manera diferente, desde tiempos inmemoriales, desde Manu y Hermes hasta Paracelso y sus sucesores.

"Así, Hermes, el tres veces grande Trismegisto, dice: "Oh, hijo mío, la materia se convierte; anteriormente era; porque la materia es el vehículo del devenir. El devenir es el modo de actividad de la deidad no creada. Habiendo sido dotada de los gérmenes del devenir, la materia (objetivo) nace porque la fuerza creativa la modela de acuerdo con las formas ideales. La materia aún no engendrada no tenía forma; se convierte cuando se pone en funcionamiento". (Las definiciones de Asclepios, p. 134, "Virgen del Mundo").

"Todo es el producto de un esfuerzo creativo universal. . . . No hay nada muerto en la Naturaleza. Todo es orgánico y vivo, y por lo tanto el mundo entero parece ser un organismo vivo". (Paracelso, "Philosophia ad Athenienses", traducciones de F. Hartmann, p. 44)

(5) El Universo evolucionó a partir de su plan ideal, sostenido a través de la Eternidad en la inconsciencia de lo que los vedantinos llaman Parabrahm. Esto es prácticamente idéntico a las conclusiones de la filosofía occidental más elevada: "las ideas innatas, eternas y autoexistentes" de Platón, ahora reflejadas por Von Hartmann. Lo "incognoscible" de Herbert Spencer tiene solo un leve parecido con esa Realidad trascendental en la que creen los ocultistas, a menudo apareciendo simplemente una personificación de una "fuerza detrás de los fenómenos", una Energía infinita y eterna de la que proceden todas las cosas, mientras que el autor de la "Filosofía del inconsciente" ha llegado (solo a este respecto) tan cerca de una solución del gran Misterio, como el hombre mortal puede. Pocos fueron aquellos, ya sea en filosofía antigua o medieval, que se han atrevido a abordar el tema o incluso insinuarlo".

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Así que lo que se ha citado aquí en este artículo podría considerarse la esencia de la Doctrina Secreta. Pero, por supuesto, hay mucho más en las más de 1.000 páginas de la obra que solo los puntos mencionados anteriormente. Los teósofos que se niegan a leer la "Doctrina Secreta" se están perdiendo en gran medida. Por supuesto, depende totalmente de ellos, pero la afirmación de que el libro es imposible de entender es totalmente infundada, especialmente cuando incluso hay niños y adolescentes que lo leen y estudian, y que son capaces de comprender su significado con perfecta claridad, algunos de ellos de países donde el inglés ni siquiera es su primer idioma. Tal vez todo se reduce en última instancia a la cuestión de cuánto esfuerzo estamos dispuestos a poner en nuestro estudio espiritual. Al final, ¡el esfuerzo siempre vale la pena!

"El ocultismo arcaico seguiría siendo incomprensible para todos, si se interpretara de otra manera que no fuera a través de los canales del budismo y el hinduismo. Porque el primero es la emanación del segundo; y ambos son hijos de una madre: la antigua Sabiduría Lemuro-Atlante".

– H.P. Blavatsky, "Doctrina Secreta" Vol. 1, p. 668 –

Traducido al español del Blog de Teosofía Original, enlace: La Esencia de la Doctrina Secreta – T H E O S O P H Y (blavatskytheosophy.com)

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Para estudiar la DOCTRINA SECRETA en inglés, puede visitar nuestra BIBLIOTECA ONLINE (menú- derecha)

 

La explicación teosófica de los fantasmas

Dado que muchas personas están muy interesadas en los fantasmas y dicen que han visto tales cosas, vale la pena declarar y examinar cómo la Teosofía explica este fenómeno.

En primer lugar, la tremenda cantidad de personas en todas las edades y períodos de la historia, de todas las razas, naciones y etnias, de todos los niveles y grados de educación e inteligencia, de todas las creencias religiosas e incluso ninguna creencia religiosa, y de todas las clases sociales, que afirman haber visto lo que generalmente se llama "fantasmas". " debería ser prueba suficiente, para todos, excepto para el fanático de mente cerrada, de que tales fenómenos curiosos existen y no son simplemente el resultado de alucinaciones o una disposición histérica.

Pero, ¿cómo se pueden explicar los fantasmas? Creer que cada supuesto fantasma es en realidad el alma difunta real es una postura muy simplista e ingenua de adoptar. El universo es una cosa majestuosamente compleja e intrincada y no hay respuestas y explicaciones simples para su funcionamiento interno y mecanismos sutiles, de ahí la naturaleza inevitablemente profunda y compleja de las enseñanzas teosóficas, en las que se presentan muchas de estas respuestas y explicaciones.

Según la Teosofía, la mayoría de los fantasmas que la gente ve son uno de los siguientes:

(1) Un cuerpo astral que no se ha disipado adecuadamente después de la muerte del individuo.

El cuerpo astral (o Linga Sharira) es el marco, plano o molde sutil e invisible, sobre y alrededor del cual se forma y existe la capa externa del cuerpo físico (o Sthula Sharira). Es el "cuerpo vitalizador" para lo físico, ya que el flujo de vitalidad o energía vital (Prana) a través del cuerpo astral es lo que mantiene el cuerpo físico vivo y funcionando. La transición conocida como muerte física ocurre debido al hecho de que el cuerpo físico y el cuerpo astral se separan permanentemente el uno del otro.

El alma real luego pasa a planos de existencia más sutiles, mientras que el cadáver físico y su doble astral se quedan atrás. Los dos ya no están conectados vitalmente, sin embargo, los restos ahora sin alma del cuerpo astral permanecen cerca de los restos físicos y se descomponen y desintegran al mismo ritmo. Por lo tanto, si el cuerpo es incinerado o cremado, el cuerpo astral se disipa rápidamente y se elimina casi de inmediato. Sin embargo, si el cuerpo es enterrado, es probable que el cuerpo astral permanezca cerca de la tumba hasta que el cadáver se desintegre por completo, lo que, como sabemos, puede llevar mucho tiempo. Esta es solo una de las numerosas razones por las que la cremación es mucho más aconsejable que el entierro, como explica nuestro artículo titulado Los beneficios de la cremación.

En el artículo "Astral Bodies, or Doppelgangers", H.P. Blavatsky explica que "Este "doble" nace con el hombre, muere con él, y nunca puede separarse lejos del cuerpo durante la vida, y aunque sobrevive a él, se desintegra, pari passu, con el cadáver. Es esto lo que a veces se ve sobre las tumbas como una figura luminosa del hombre que fue, durante ciertas condiciones atmosféricas".

Sin embargo, ocasionalmente sucede, debido a ciertas circunstancias y diversas razones, que el cuerpo astral no se desintegra en absoluto y, por lo tanto, permanece como una especie de fantasma atrapado y sin sentido. Esto ocurre con mayor frecuencia con casos de muerte trágica y violenta. Uno de estos casos involucra el "fantasma" de la noble inglesa decapitada que se puede ver caminando silenciosamente por un pasillo particular en un antiguo castillo aproximadamente a la misma hora todos los días, sosteniendo su cabeza entre sus manos. Es importante entender que esta no es la persona real, ya que esa alma probablemente ya se haya reencarnado. No es más que un Linga Sharira atrapado, repitiendo sin pensar y automáticamente ciertas acciones relacionadas con la muerte del cuerpo físico al que una vez estuvo unido.

(2) Algo impreso en la "luz astral" que brevemente se hace visible o perceptible para alguien.

Cada pensamiento que una persona piensa, cada palabra que una persona habla, y cada acción que una persona realiza, se imprime indeleblemente y se registra en lo que la Teosofía llama la "luz astral". Esta es la atmósfera psíquica que rodea de cerca y hasta cierto punto incluso interpenetra el plano físico. Por lo tanto, hay un registro subjetivo de todo lo que ha sucedido.

En su "Epítome de la Teosofía", William Quan Judge habla del "inmenso cuerpo de imágenes en la Luz Astral" y lo describe como "el depósito de todos los eventos pasados, presentes y futuros, y en él se registran los efectos de las causas espirituales, y de todos los actos y pensamientos desde la dirección del espíritu o la materia".

A veces, la conciencia de una persona se eleva ligeramente, a menudo sin que se den cuenta, y luego presencian y perciben cosas que están registradas en la luz astral, pero cometen el error comprensible de pensar que están viendo un fantasma o fantasmas. Una mujer se sintió emocionada y triste al visitar el sitio de un antiguo campo de batalla y pensar en la terrible violencia y masacre que una vez tuvo lugar allí. Al momento siguiente se sorprendió al escuchar los fuertes ruidos de la batalla y vio el sangriento conflicto que ocurría justo frente a ella. En poco tiempo todo se desvaneció y una vez más estaba mirando el campo vacío y cubierto de maleza.

¿Había visto dos ejércitos opuestos de fantasmas? No. Ella simplemente había "sintonizado" involuntariamente los registros de la luz astral por un breve momento.

(3) Una víctima de muerte no natural que está temporalmente atrapada "entre la Tierra y el Cielo" e intenta hacer contacto con el plano físico.

La persona que muere de muerte natural lo hace porque las diversas partes o componentes de su constitución interna (generalmente llamados los Siete Principios en las enseñanzas de la Teosofía) han seguido gradual y naturalmente su curso destinado y, por su propia voluntad, han dejado de cohesionarse entre sí.

Pero obviamente este no es el caso de alguien que muere repentinamente en un accidente o que es asesinado o se suicida. Están igual de vivos después, aunque ahora sin cuerpo, y tienen que permanecer en el Kama Loka durante el resto de la vida que habían sido destinados a vivir en la Tierra. Esto no es en ningún sentido una forma de "castigo", sino simplemente debido al hecho de que las Leyes inmutables de la Naturaleza requieren que nuestros Principios se separen unos de otros de la manera correcta, el orden correcto y en el momento correcto, para que el proceso completo de muerte proceda natural y normalmente. El alma es incapaz de entrar en el estado de Devacán – "Cielo" – hasta entonces.

Este "Kama Loka" mencionado anteriormente es descrito por Madame Blavatsky en "La clave de la Teosofía" como "una localidad astral, el limbo de la teología escolástica, el Hades de los antiguos y, estrictamente hablando, una localidad solo en un sentido relativo. No tiene ni un área definida ni un límite, sino que existe dentro del espacio subjetivo, es decir, está más allá de nuestras percepciones sensoriales. Todavía existe". Está estrechamente relacionado con la luz astral a la que nos hemos referido.

Los estados y experiencias en Kama Loka de las víctimas de muerte no natural varían mucho y muchos estarán virtualmente inconscientes, descansando "en un sueño de sueños rosados" como los Maestros lo han expresado, durante el número restante de su "término de vida" destinado y luego despertando a la felicidad perfecta del Devacán. Pero para otros, especialmente aquellos que cometen el acto de autoasesinato o suicidio, descrito en "La clave de la Teosofía" como "el peor de los crímenes y terrible en sus resultados", las cosas no son tan "color de rosa". Esto se puede explorar con mayor detalle en el artículo ¿Qué sucede con las personas que cometen suicidio? Por ahora, bastará con dar un ejemplo relacionado.

Un hombre de mediana edad se suicidó una reciente víspera de Navidad, dejando su cuerpo para ser descubierto por su esposa e hijos pequeños en la mañana de Navidad. El hombre había sufrido depresión y otros problemas de salud mental durante bastante tiempo, sin embargo, naturalmente todavía era un gran shock para su familia y los dejó terriblemente angustiados. Después de varios meses, sin embargo, habían comenzado a reconstruir sus vidas destrozadas.

Fue alrededor de este tiempo que la esposa se despertó una noche para encontrar a su esposo sentado en la silla en el dormitorio y observándola. Se veía igual que cuando aún estaba vivo, aparte de parecer un poco "ondulado" y etéreo en la forma y el contorno de su cuerpo. Expresó su profundo pesar por lo que había hecho y le rogó que lo ayudara a salir del terrible estado en el que se había encontrado. Pudieron mantener una breve conversación antes de que desapareciera, aunque esto continuó sucediendo casi todas las noches durante algún tiempo. Para que no sea descartado como la mera alucinación de una viuda afligida, debemos agregar que el hombre procedió a aparecer en numerosas ocasiones a sus hijos también.

Muchas personas describirían esto como una visita de un fantasma. Los teósofos, por otro lado, lo describirían como una visita de un alma atrapada en Kama Loka y serían conscientes de que es espiritualmente ilegal que las personas intenten reiniciar el contacto con la vida de la que se han privado a propósito. El caso anterior era conocido personalmente por nosotros y es de lamentar que la mujer buscara ayuda y consejo a médiums psíquicos y espiritistas en lugar de prestar atención a la Antigua Sabiduría Eterna de la Teosofía.

~ * ~

Un tema tan extenso e intrincado de ninguna manera puede ser tratado exhaustivamente en un artículo en línea como este. Para empezar, ni siquiera hemos tocado asuntos como poltergeists o casas embrujadas, aunque las descripciones y explicaciones anteriores pueden proporcionar pistas útiles en esas direcciones. La Teosofía no está en el mundo con el propósito de estudiar fantasmas, sino que elige dejar tales asuntos a los investigadores paranormales. Se espera, sin embargo, que estas ideas teosóficas puedan haber ayudado a arrojar algo de luz sobre el asunto.

Traducido al español del Blog de Teosofía Original, blavatskytheosophy.com

CURSO DE TEOSOFÍA ORIGINAL ONLINE, gratuito y en español, enlace: Correspondence Theosophy Course | United Lodge of Theosophists, London, UK (theosophy-ult.org.uk)

CONTENIDO DEL CURSO:

1.       Reencarnación
2.       Karma
3.       Los Maestros de Sabiduría, fuente de la Teosofía
4a.     La Mente y la Conciencia
4b.     La Mente Personal y Universal
5a.     El Cuerpo Astral
5b.     Los poderes del cuerpo astral
6.       Estados después de la muerte
7a.     El sueño y los sueños
7b.     Visiones y Meditación
8.       Ciclos
9a.     Evolución de la Mente y la Materia Cósmicas
9b.     Evolución de la Conciencia
10.     Leyes psíquicas

 

 

"La Voz del Silencio": un auténtico texto budista

Desde su traducción al inglés del tibetano por Madame H. P. Blavatsky, en 1889, este pequeño libro, la joya de las enseñanzas budistas, ha disfrutado de una amplia circulación entre europeos y estadounidenses interesados en el budismo. Por lo tanto, hay poca necesidad de que lo recomiende a los lectores extranjeros, excepto para señalar que lo que está incorporado en él comprende una parte de las enseñanzas de la Escuela Esotérica. . . . Madame Blavatsky tenía un profundo conocimiento de la filosofía budista, y las doctrinas que promulgó fueron las de muchos grandes maestros. Este libro es como un llamado a los hombres a abandonar el deseo, disipar todo pensamiento malo y entrar en el verdadero Camino. Se me ha sugerido que, para el beneficio de los budistas chinos, esta obra debería ser traducida al chino. Estoy bastante de acuerdo con esta idea, pero la presión del trabajo me ha impedido hasta ahora escribir más que estas pocas líneas. Aunque forman un reconocimiento inadecuado del mérito del libro, los ofrezco debido a mi gran reverencia por sus enseñanzas; y espero poder realizar la traducción en algún momento futuro".

–B.T. Chang, secretario chino del Noveno Panchen Lama del Tíbet,
Prólogo a la reedición de 1927 de "La voz del silencio"

En nuestro artículo El Libro Secreto de Dzyan, explicamos que hay cada vez más evidencia y razones para aceptar el "Libro de Dzyan", estrofas de las cuales forman la base de los dos volúmenes de la obra principal de H. P. Blavatsky "Doctrina Secreta", como un texto esotérico genuino y auténtico, incluso si su ubicación actual y paradero es imposible de rastrear.

Hay aún más evidencia y razón de que su libro posterior "La Voz del Silencio" debe ser aceptado como legítimamente proveniente de una escritura budista esotérica real y existente conocida como "El Libro de los Preceptos de Oro", tal como ella declaró. La cita dada anteriormente sería suficiente para muchos, pero todavía hay más que se pueden dar.

La portada de esta publicación de 1889 describe "La Voz del Silencio" como "FRAGMENTOS ELEGIDOS DEL "LIBRO DE LOS PRECEPTOS DE ORO" – PARA EL USO DIARIO DE LANOOS (DISCÍPULOS)".

En el Prefacio, HPB escribió: "El Libro de los Preceptos Dorados, algunos de los cuales son pre-budistas, mientras que otros pertenecen a una fecha posterior, contiene unos noventa pequeños tratados distintos. De estos aprendí treinta y nueve de memoria, hace años. Para traducir el resto, debería tener que recurrir a notas dispersas entre un número demasiado grande de papeles y memorandos recopilados durante los últimos veinte años y nunca puestos en orden, para hacer de ello de ninguna manera una tarea fácil. Tampoco podrían ser todos traducidos y entregados a un mundo demasiado egoísta y demasiado apegado a los objetos de los sentidos, para estar de alguna manera, preparados para recibir una ética tan exaltada en el espíritu correcto. Porque, a menos que un hombre persevere seriamente en la búsqueda del autoconocimiento, nunca prestará un oído dispuesto a un consejo de esta naturaleza".

Extractos de tres de esos tratados fueron traducidos para nosotros por HPB en ese libro: "La Voz del Silencio", "Los dos caminos" y "Los siete portales".

Ella afirma que el conocimiento del contenido de todos esos tratados "es obligatorio" en la Escuela Esotérica Trans-Himalaya, a la que ella y los Maestros más estrechamente conectados con el Movimiento Teosófico pertenecen.

Es un bosquejo bellamente escrito e inspirador del Camino del Bodhisattva o "Doctrina del Corazón", que ha sido descrito en el artículo Los Dos Caminos. Es esencialmente un manual, libro de texto y guía, para recorrer el verdadero Camino de iniciación e iluminación, que, como deja abundante y poéticamente claro, no es de ninguna manera fácil. El verdadero Camino Esotérico implica la combinación perfecta e igualmente equilibrada de "cabeza" y "corazón", conocimiento y compasión, los cuales son de poco valor por sí mismos.

En 1927, el Panchen Lama mencionado anteriormente (Thubten Choekyi Nyima) respaldó oficialmente el libro y lo llamó la "única exposición verdadera en inglés de la Doctrina del Corazón del Mahayana y su noble ideal de autosacrificio por la humanidad".

Fue sobre "La Voz del Silencio" que el famoso escritor budista D. T. Suzuki dijo: "¡Aquí está el verdadero budismo Mahayana!"

Y cuando se publicó la edición del centenario en 1989, el actual Dalai Lama escribió:

"Por lo tanto, estoy feliz de tener esta larga asociación con los teósofos y de aprender sobre la Edición del Centenario: LA VOZ DEL SILENCIO que se está publicando este año. Creo que este libro ha influido fuertemente en muchos buscadores y aspirantes sinceros a la sabiduría y compasión del Camino del Bodhisattva. Doy la bienvenida a esta Edición del Centenario y espero que beneficie a muchos más".

El Libro de los Preceptos de Oro, que de nuevo bien puede ser un nombre en clave como aparentemente en el caso del Libro de Dzyan, aún no ha sido identificado adecuadamente, pero el hecho de su existencia ha sido probado. También se ha encontrado que tiene numerosas y grandes similitudes con el Bodhicharyavatara, una obra del siglo 8 por el maestro budista indio Shantideva, cuyo título significa "Entrada en la conducta del Bodhisattva" o, como se traduce más popularmente, "El camino del Bodhisattva" o "Guía para el estilo de vida del Bodhisattva".

David Reigle, el tibetano al que se hace referencia en el artículo El Libro Secreto de Dzyan, dice en "Los libros secretos de Blavatsky" que:

"El Bodhicaryavatara ensalza las virtudes de la Bodhicitta, que es la intención altruista de iluminarse para beneficiar a todos los seres sintientes, alienta a la persona de mentalidad espiritual a tomar el camino del servicio desinteresado a los demás, y advierte de los peligros de volver atrás una vez que uno ha partido".

Como el propósito y la intención de "La Voz del Silencio" es exactamente el mismo, no es sorprendente que haya numerosas similitudes, una de las más llamativas de las cuales se muestra aquí:

La Voz del Silencio: "El guerrero intrépido, su preciosa sangre vital que rezuma de sus heridas anchas y abiertas, todavía atacará al enemigo. . . Actuad, pues, todos los que fracasáis y sufrís, actuad como él; y desde la fortaleza de tu Alma, ahuyenta a todos tus enemigos: ambición, ira, odio, e'en a la sombra del deseo..."

El Bodhicharyavatara: "Deja que mis entrañas rezumen y mi cabeza se caiga, pero de ninguna manera me inclinaré ante mis enemigos, las aflicciones mentales como la ambición, la ira y el odio".

En caso de que, al leer lo anterior, alguien intente sacar a relucir la vieja acusación infundada de plagio contra HPB, deberíamos afirmar claramente que el Bodhicharyavatara nunca fue traducido al inglés hasta 1909, 18 años después de su muerte. La traducción de 1909 fue en gran parte abreviada y contenía pocos de los versos similares. La traducción completa al inglés sólo se publicó en 1970. Como dice Reigle, "Estos hechos nos llevan mucho más allá del ámbito de la probabilidad. Blavatsky de hecho tenía fuentes esotéricas budistas del norte".

Es realmente extraño que con toda la evidencia y el respaldo de la autenticidad, muchos, incluso algunos llamados "teósofos", todavía prefieran sospechar y creer en el plagio y el fraude por parte de HPB que aceptar o incluso considerar seriamente que ella era una persona veraz, decente, honesta y sincera, que trabajaba por el bien de la humanidad. Hay un término para tal actitud: intolerancia arrogante de mente cerrada.

"Los preceptos originales están grabados en cuadrados delgados y oblongos; copias muy a menudo en discos. Estos discos, o placas, generalmente se conservan en los altares de los templos adjuntos a los centros donde se establecen las llamadas escuelas "contemplativas" o Mahayana (Yogacharya). Se escriben de diversas maneras, a veces en tibetano, pero sobre todo en ideografías. El lenguaje sacerdotal (Senzar), además de un alfabeto propio, puede traducirse en varios modos de escritura en caracteres cifrados, que participan más de la naturaleza de los ideogramas que de las sílabas. (H. P. Blavatsky, p. ii del Prefacio a "La voz del silencio")

Se ha encontrado que un texto tibetano original del Libro de los Preceptos de Oro fue visto y estudiado en el monasterio budista de Thongsa Gompa en Kalimpong, norte de la India, alrededor de 1950.

En su colorido libro titulado "Ecumenismo cósmico a través del catolicismo hindú-budista", Anthony Elenjimittam escribe: "A mi regreso a Kalimpong me quedé en el monasterio tibetano, participando en su oficina coral y aprendiendo varias ramas del Mahayana y el Tantrismo. Fue en ese monasterio donde leí por primera vez con Lama Ping [nombre real Lama Tinley, quien murió en 1985, según la investigación de Reigle] la Voz del Silencio, el Libro de los Preceptos de Oro, con la traducción al inglés de Helena Petrovna Blavatsky. Con la ayuda del lama tibetano pude comparar la traducción al inglés hecha por Helena Petrovna Blavatsky con el original, tomando notas de la interpretación dada por el Lama".

Da la casualidad de que Lama Tinley no pertenecía a Thongsa Gompa, sino que tenía su hogar en Bután y regresó allí algún tiempo después, llevando consigo su "Libro de los Preceptos de Oro" tibetano. Lo que fue de él y cómo había llegado a adquirirlo en primer lugar sigue siendo desconocido.

En la página 87 de su excelente biografía de HPB titulada "HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky" Sylvia Cranston comparte lo siguiente:

"HPB hizo algo más que traducir La voz del silencio al inglés. Añadió notas y comentarios para ayudar a los lectores a comprender y usar los preceptos. Hace unos diez años, los amigos del escritor, Jerome y Roseva Muratore, invitaron al lama tibetano, Gueshe, Lozang Jampsal, a su casa en Nueva Jersey. Había vivido y estudiado en Tashilunpo [es decir, el monasterio Gelugpa y sede tradicional del Panchen Lama en Shigatse, Tíbet, referido varias veces por HPB como estrechamente relacionado con la Logia Trans-Himalaya] antes de escapar del Tíbet. El Lama era el profesor de sánscrito de Roseva en la Universidad de Columbia. Durante el transcurso de la visita los Muratores le mostraron La voz del silencio, dirigiendo su atención especialmente a las notas. El efecto fue electrizante. Confesó su asombro de que tal información estuviera disponible en Occidente. En cuanto a HPB, dijo: "Ella debe ser un bodhisattva".

Lo que hace que todo esto sea aún más interesante es que la mayoría de las enseñanzas en "La Voz del Silencio" son diferentes y extrañas de lo que la mayoría de los budistas creen y enseñan. Su budismo esotérico no es en absoluto lo mismo que lo que los budistas tibetanos quieren decir cuando hablan de "budismo esotérico", ya que generalmente se refieren con este término al Vajrayana o sistema tántrico. Como su Prefacio indica claramente, el Libro de los Preceptos de Oro pertenece a la Escuela Esotérica Yogacharya, al igual que el Libro de Dzyan (verEl Libro Secreto de Dzyan, fin del artículo) y es esta Escuela Esotérica Yogacharya de budismo puro, la escuela oculta y la fraternidad fundada por el Aryasangha original, discípulo y Arhat del Buda Gautama, que es la Escuela Esotérica Trans-Himalaya.

Para más información sobre esta conexión, por favor lea atentamente el artículo El VERDADERO Budismo Esotérico.

Para terminar, debemos agregar que el pequeño libro "Luz en el sendero", escrito por Mabel Collins bajo la inspiración y dirección del Maestro Hilarión, también se deriva de El Libro de los Preceptos de Oro. Hay una serie de similitudes y correspondencias sutiles entre "Luz en el sendero" y "La Voz del Silencio" y el primero, que se publicó primero, incluye el término "La Voz del Silencio" varias veces.

Cuando más tarde dejó la Sociedad Teosófica, Mabel Collins comenzó a sostener que había escrito el libro enteramente de su propia inspiración y voluntad, a lo que HPB respondió en una carta circulada de 1889:

"Si ella es la única autora de Luz en el Sendero, ¿cómo es que ella, ignorante del sánscrito y sin haber visto nunca los Preceptos Dorados, podría usar tantas oraciones corporalmente consagradas en esa obra puramente oculta? . . . "Antes de que la voz pueda hablar en presencia de los Maestros, debe haber perdido su poder para herir". "Busca en el corazón la fuente del mal y borra". Estos son aforismos tan antiguos como el Libro de los Preceptos de Oro, del cual irradiaban – "en las paredes" – y de allí a la Luz en el Sendero.

Como informó el periódico "The London Star" a finales de 1888:

"Light on the Path" de Miss Mabel Collins ha sido traducido al sánscrito, y será colocado por los expertos de Hindoo como uno de los clásicos sánscritos. La traducción al sánscrito es algo que no se ha hecho durante al menos 100 años; pero el libro es lo suficientemente budista y oculto como para satisfacer incluso a los eruditos hindúes".

En su sección "Literary Jottings" en la edición de diciembre de 1888 de la revista "Lucifer", H. P. Blavatsky comentó que "Este pequeño libro, una verdadera joya, pertenece y emana de la misma escuela de pensamiento y aprendizaje indoario y budista que las enseñanzas de La Doctrina Secreta".

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"No puedes viajar por el Camino antes de convertirte en ese Camino mismo.

"Deja que tu alma preste su oído a cada grito de dolor como el loto desnuda su corazón para beber el sol de la mañana.

"No dejes que el sol feroz seque una lágrima de dolor antes de que tú mismo la hayas limpiado del ojo de la víctima.

"Pero deja que cada lágrima humana ardiente caiga sobre tu corazón y quede; ni nunca lo cepillasté, hasta que se elimine el dolor que lo causó".

–De la p. 12-13 de "La Voz del Silencio", edición original de 1889, reimpresa en reproducción facsímil exacta por Theosophy Company Ltd de Londres, Reino Unido, en 2017, en nombre de la Logia Unida de Teósofos–

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Traducido al español del Blog de Teosofía Original, blavatskytheosophy.com

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