La vida y los tiempos de Adi Shankaracharya
Comenzamos este artículo con una colección de citas de la literatura teosófica que indican claramente la alta posición en la que se encuentra Adi Shankaracharya en la Teosofía y su gran importancia espiritual y esotérica, incluyendo su estrecha conexión con Gautama Buda.
Shankaracharya, una de las figuras más importantes de la historia de la India y de la religión hindú, es ampliamente venerado como un reformador religioso, el formulador y codificador de la filosofía Advaita Vedanta, el sistema no dualista basado en los Upanishads. La Teosofía enseña que nació hace 2.500 años, concretamente en el año 510 a.C., sólo "51 años y 2 meses" después de la muerte de Buda. Como se verá en las citas que siguen, H. P. Blavatsky y los Maestros sostienen que Shankaracharya fue, en cierto sentido misterioso, la primera reencarnación de Gautama Buda después de esa vida.
Hasta donde sabemos, todos los hindúes y todos los budistas niegan tal afirmación, sin embargo, el Gupta Vidya, la Doctrina Secreta, insiste en que es así.
Algunos teósofos excesivamente intelectuales y de orientación académica descartan frívolamente la fecha del año 510 a.C. como absurda e inexacta, ya que han comprado ciegamente las afirmaciones y estadísticas de la academia -que por lo general sitúan a Shankaracharya en algún lugar entre los siglos VIII y X d.C., a veces incluso más tarde- prefiriendo creerlas y promulgarlas, tal vez en aras de la respetabilidad, que lo que "Los que saben" han dicho.
Mostraremos que en realidad hay mucha más evidencia y apoyo para la fecha a.C. que para cualquier fecha d.C.
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". . . El gran sucesor de Buda, Shankaracharya".
– H. P. Blavatsky, "La Doctrina Secreta" Vol. 1, p. xliv
"Shankaracharya, el más grande de los maestros esotéricos de la India..."
– H. P. Blavatsky, "La Doctrina Secreta" Vol. 1, p. 86
"Sri Shankaracharya, el más grande Iniciado que ha vivido en las edades históricas, escribió muchos Bhashya sobre los Upanishads. Pero sus tratados originales, como hay razones para suponer, aún no han caído en manos de los filisteos, porque se conservan con demasiado celo en sus matemáticas (monasterios, mathams). Y todavía hay razones de peso para creer que los inestimables Bhashyas (Comentarios) sobre la doctrina esotérica de los brahmanes, por su mayor expositor, permanecerán durante siglos como letra muerta para la mayoría de los hindúes, excepto para los brahmanes Smartava. Esta secta, fundada por Shankaracharya (que todavía es muy poderosa en el sur de la India) es ahora casi la única que produce estudiantes que han conservado el conocimiento suficiente para comprender la letra muerta de los Bhashyas. La razón de esto es que sólo ellos, según me han informado, tienen ocasionalmente verdaderos Iniciados a la cabeza en sus mathams, como por ejemplo, en el "Sringa-giri", en los Ghauts occidentales de Mysore. Por otra parte, no hay secta en esa casta desesperadamente exclusiva de los brahmanes, más exclusiva que la de los Smartava; y la reticencia de sus seguidores a decir lo que puedan saber de las ciencias ocultas y de la doctrina esotérica, sólo es igualada por su orgullo y erudición".
– H. P. Blavatsky, "La Doctrina Secreta" Vol. 1, p. 271-272
"Los seguidores de una de las mentes más grandes que jamás hayan aparecido en la Tierra, los vedantinos adwaitas, son llamados ateos, porque consideran a todos, excepto a Parabrahm, el sin segundo, o la Realidad Absoluta, como una ilusión. Sin embargo, los Iniciados más sabios salieron de sus filas, así como también los más grandes Yoguis.
– H. P. Blavatsky, "La Doctrina Secreta" Vol. 1, p. 522
Pero es simplemente esto: cada "Ronda" produce un nuevo desarrollo e incluso un cambio completo en la constitución mental, psíquica, espiritual y física del hombre, todos estos principios evolucionan en una escala siempre ascendente. De aquí se deduce que aquellas personas que, como Confucio y Platón, pertenecían psíquica, mental y espiritualmente a los planos superiores de la evolución, estaban en nuestra Cuarta Ronda como lo estará el hombre común en la Quinta Ronda, cuya humanidad está destinada a encontrarse, en esta escala de Evolución, inmensamente más alta que nuestra humanidad actual. Del mismo modo, el Buda Gautama -la Sabiduría encarnada- era aún más elevado y más grande que todos los hombres que hemos mencionado, a los que se les llama Quintos Redondos, mientras que Buda y Shankaracharya se denominan Sextos Redondos, alegóricamente.
– H. P. Blavatsky, "La Doctrina Secreta" Vol. 1, p. 162
"El "talón de Aquiles" del brahmanismo ortodoxo es la filosofía Adwaita, cuyos seguidores son llamados por los piadosos "budistas disfrazados"; como la del budismo ortodoxo es el misticismo del norte, representado por los discípulos de las filosofías de Aryasanga (la Escuela Yogacharya) y Mahayana, que a su vez son twitteados por sus correligionarios como "vedantinos disfrazados". La filosofía esotérica de ambos puede ser una sola si se analiza y compara cuidadosamente, ya que Gautama Buda y Shankaracharya están más estrechamente conectados, si uno cree en la tradición y en ciertas enseñanzas esotéricas. De este modo, toda diferencia entre los dos se encontrará más bien en la forma que en el fondo".
– H. P. Blavatsky, "La Doctrina Secreta" Vol. 2, p. 637
"Es difícil explicar por cualquier otro motivo que no sea la astucia teológica sin escrúpulos el origen de la falsa creencia actual de que Shankaracharya era un enemigo del budismo. Esta es una línea de estudio separada para alguien que dedica su atención especial al desarrollo histórico del ocultismo. Este punto, sin embargo, no resta valor e importancia al hecho de que Shankaracharya, a lo largo de sus obras, guarda sabiamente silencio sobre la doctrina esotérica enseñada por Gautama Buda. Aquel que estudia y lee entre líneas el Brahmasutra Bhashya del primero, descubrirá prácticamente por sí mismo que el Adwaitismo Vedántico es idéntico al Arhatismo Buddhisto esotérico. lo que consideramos el Adwaitismo Vedántico, que es precisamente lo mismo que el Arhatismo Budista".
– Damodar K. Mavalankar, "El Vedantasara"
"Sostenemos que la Doctrina Arhat, de la cual el último expositor público fue Gautama Buda, es idéntica a la Filosofía Adwaití, cuyo último exponente público fue Shankaracharya. De ahí el silencio de este último filósofo sobre la enseñanza del primero".
– Damodar K. Mavalankar, "Vedantismo y budismo"
Por lo tanto, lo que se quiere decir con que la Filosofía Adwaitee es idéntica a la Doctrina Arhat, es que la meta final o la posibilidad última de ambas es la misma. El proceso sintético es uno, porque sólo se ocupa de las verdades eternas, de la Verdad Abstracta, de lo noumenal. Y estas dos filosofías se presentan juntas [es decir, en la Teosofía], porque en sus métodos analíticos proceden en líneas paralelas, una procediendo desde el punto de vista subjetivo y la otra desde el punto de vista objetivo, para encontrarse en última instancia, o más bien converger, en un punto o centro. Como tal, cada uno es el complemento del otro y no se puede decir que ninguno sea completo en sí mismo. Debe recordarse claramente aquí que la Doctrina Adwaití no data de Shankaracharya, ni la Filosofía Arhat debe su origen al Buda Gautama. No eran más que los últimos expositores de estos dos sistemas que han existido desde tiempos inmemoriales. Algunas naturalezas pueden comprender mejor la verdad desde un punto de vista subjetivo, mientras que otras deben proceder desde el objetivo. Estos dos sistemas son, por lo tanto, tan antiguos como el Ocultismo mismo, mientras que las fases posteriores de la Doctrina Esotérica no son más que otro aspecto de cualquiera de estos dos, modificándose los detalles de acuerdo con las facultades comprensivas de las personas a las que se dirige, así como las otras circunstancias circundantes. Por lo tanto, se puede decir que el budismo es vedantismo racional, mientras que el vedantismo es budismo trascendental.
– Damodar K. Mavalankar, "Bases metafísicas del budismo esotérico"
"Debe decirse que el nombre de Buddhismo Esotérico fue dado a la última publicación del Sr. Sinnett [Nota: un libro basado en las enseñanzas recibidas en cartas del Maestro K.H. y del Maestro M.], no porque la doctrina propuesta en él esté destinada a ser especialmente identificada con alguna forma particular de Fe, sino porque el Budismo significa la doctrina de los Budas, el Sabio, es decir, la SABIDURÍA-RELIGIÓN. Al menos ese era el entendimiento en el que se permitía el uso del nombre. . . . es extremadamente difícil decir si el hinduismo exotérico está más cerca de la doctrina esotérica que cualquier otra fe. Se puede decir que una forma particular de hinduismo se acerca mucho más a la Doctrina Oculta que cualquier otra; Y eso es todo. Debemos decir algunas palabras más. Aunque el libro del Sr. Sinnett emplea una fraseología budista, nuestro corresponsal debe haber notado que El Teósofo usa casi invariablemente la forma vedántica de expresión. Así, los lectores de la literatura teosófica verán que, aunque las dos religiones pueden usar una fraseología diferente, las ideas subyacentes a la misma son idénticas.
– Damodar K. Mavalankar, "Budismo esotérico e hinduismo"
"Así, cincuenta y tantos años después de su muerte, "el gran Maestro" [es decir, Gautama Buda], habiendo rechazado el Dharmakaya y el Nirvana completos, se complació, con fines de karma y filantropía, en renacer. . . . Renació como Shankara, el más grande maestro vedántico de la India, . . . Por lo tanto, se afirma que Gautama Buda se reencarnó en Shankaracharya, que, como se dice en el Budismo Esotérico: "Shankaracharya simplemente era Buda en todos los aspectos en un nuevo cuerpo". Si bien la expresión en su sentido místico es cierta, la forma de expresarla puede ser engañosa hasta que se explique. Shankara era un Buda, sin duda, pero nunca fue una reencarnación del Buda, aunque el Ego "Astral" de Gautama -o más bien su Bodhisattva- puede haber estado asociado de alguna manera misteriosa con Shankaracharya. Sí, tal vez era el Ego, Gautama, bajo un ataúd nuevo y mejor adaptado: el de un brahmán del sur de la India. Shankara era un Avatara en el sentido pleno del término. De acuerdo con Sayanacharya, el gran comentarista de los Vedas, él debe ser considerado como un Avatara, o encarnación directa de Shiva, el Logos, el Séptimo Principio de la Naturaleza. En la Doctrina Secreta, Shri Shankaracharya es considerado como la morada -durante los treinta y dos años de su vida mortal- de una Llama, el más elevado de los Seres Espirituales manifestados, uno de los Siete Rayos Primordiales.
"El final de la vida de Shankaracharya nos pone cara a cara con un nuevo misterio. Shankaracharya se retira a una cueva en los Himalayas, sin permitir que ninguno de sus discípulos lo siga, y desaparece en ella para siempre de la vista de los profanos. ¿Está muerto? La tradición y la creencia popular responden negativamente, y algunos de los gurús locales, si no corroboran enfáticamente, no niegan el rumor. La verdad, con sus misteriosos detalles, tal como se dan en la Doctrina Secreta, sólo les es conocida a ellos; sólo puede ser dada a conocer a los seguidores directos del gran Gurú Dravídico, y sólo a ellos les corresponde revelarlo tanto como lo consideren oportuno. Sin embargo, se sostiene que este Adepto de Adeptos vive hasta el día de hoy en su entidad espiritual como una presencia misteriosa, invisible, pero abrumadora entre la Hermandad de Shamballa, más allá, mucho más allá, de los nevados Himalayas.
– H. P. Blavatsky, "El Misterio de Buda"
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En un artículo titulado "La fecha y la doctrina de Shri Shankaracharya" que apareció en la revista "The Theosophist" de septiembre de 1883, T. Subba Row, un colega indio de H. P. Blavatsky, discípulo del Maestro M. y adherente del Advaita Vedanta, comenzó diciendo:
"Siempre es difícil determinar con precisión la fecha de cualquier acontecimiento particular en la historia antigua de la India; y esta dificultad se ve considerablemente aumentada por las especulaciones de los orientalistas europeos, cuyos trabajos en esta dirección no han hecho más que espesar la confusión ya existente en las leyendas y tradiciones populares, que a menudo fueron alteradas o modificadas para adaptarse a las necesidades de la controversia sectaria. Las causas que han producido este resultado se determinarán plenamente al examinar los supuestos en que se basan estas especulaciones. Los escritos de muchos de estos orientalistas se caracterizan a menudo por un conocimiento imperfecto de la literatura, la filosofía y la religión indias y de las tradiciones hindúes y un desprecio desdeñoso por las opiniones de los escritores y pandits hindúes. Muy a menudo, los hechos y las fechas son tomados por estos escritores de los escritos de sus predecesores o contemporáneos asumiendo que son correctos sin ninguna investigación adicional por sí mismos. Incluso cuando un escritor da una fecha con una expresión de duda en cuanto a su exactitud, su seguidor cita con frecuencia la misma fecha como si fuera absolutamente correcta. Se hace depender de otra fecha incorrecta, y una mala inferencia a menudo se deduce de otra inferencia igualmente injustificada e ilógica. Y, en consecuencia, si se ha de determinar la exactitud de cualquier fecha particular dada por estos escritores, toda la estructura de la cronología india construida por ellos tendrá que ser examinada cuidadosamente".
Hoy en día es ampliamente aceptado que la mayoría de los orientalistas de la era victoriana eran tan engreídos e intolerantes como para creer genuinamente que el pueblo indio -al que con bastante frecuencia consideraban una raza inferior- no podía saber la antigüedad de sus propias escrituras o la cronología de su propia historia religiosa y cultural. Esto llevó en muchos casos a que establecieran sus propias teorías y formaran sus propias fechas sobre tales cosas, mientras descartaban e ignoraban fríamente lo que los propios indios tenían que decir.
Varios de estos orientalistas también eran cristianos devotos y creían sinceramente no sólo que el mundo tenía apenas 6.000 años de antigüedad, sino que las religiones judía y cristiana seguramente deben haber precedido a la hindú, budista y otras religiones, escrituras y tradiciones indias. Por lo tanto, intentaron asignar fechas d.C. a tantas cosas como fuera posible, ¡incluso insinuando ridículamente que Buda vivió después de la época de Cristo!
Hoy en día se reconoce y acepta que el hinduismo es la religión más antigua que existe actualmente en el mundo, que la India es la antigua madre de nuestra civilización moderna, y que Buda y el budismo precedieron a Cristo y al cristianismo por más de 500 años. Pero, por desgracia, muchas fechas inventadas por los orientalistas europeos de finales del siglo XIX y principios del XX siguen siendo citadas y aceptadas como hechos. Incluso muchos eruditos indios lo hacen y ahora se hacen eco de sus pares occidentales en afirmaciones tales como que el Rig Veda fue escrito solo 200 años antes de la época de Cristo, que Manú no vivió y produjo el Manusmriti hasta alrededor del año 500 d.C., ¡y que los Upanishads tienen solo alrededor de 1,000 años de antigüedad! Cualquier hindú verdaderamente educado sabe que tales afirmaciones son tan absurdas que resultan ridículas.
Esta es una de las razones de la confusión y la desinformación que abunda con respecto a las fechas de la vida de Adi Shankaracharya. Otro factor importante a tener en cuenta es el de las incesantes disputas sectarias y rivalidades que se pueden encontrar entre las tres escuelas principales de la filosofía Vedanta, a saber, el Advaita de Shankaracharya, el Vishishtadvaita de Ramanujacharya y el Dvaita de Madhvacharya. Aunque casi todos los historiadores e investigadores imparciales colocan al Advaita Vedanta en un precedente histórico sobre los demás, los seguidores de los otros dos (que son Vaishnavas, famosos por su antropomorfismo extremo y su fanatismo fundamentalista) protestan enérgicamente contra esto y siempre han hecho todo lo posible para relegar a Shankaracharya y sus enseñanzas a un lugar tan moderno y reciente como sea posible. algunos de ellos incluso afirman que no vivió hasta alrededor del año 1400 d.C.
En su artículo, T. Subba Row cita el libro "Las religiones de la India" en el que su autor, A. Barth, escribe: "Shankaracharya se sitúa generalmente en el siglo VIII; Tal vez debamos aceptar la 9ª más bien. La tradición mejor acreditada lo representa como nacido el día 10 del mes 'Madhava' en el año 788 d.C. Otras tradiciones, es cierto, lo sitúan en los siglos II y V.
Subba Row responde diciendo: "El Sr. Barth está claramente equivocado al decir que Shankara se sitúa generalmente en el siglo VIII. Hay tantas tradiciones para ubicarlo en algún siglo antes de la era cristiana como para ubicarlo en algún siglo después de dicha era, y también se verá por lo que sigue que, de hecho, la evidencia prepondera a favor de la primera afirmación. . . . El Sr. Barth no informa a sus lectores de dónde obtuvo la tradición a la que se hace referencia y qué razones tiene para suponer que se refiere al primer Shankaracharya y que es "la tradición mejor acreditada".
"Adi Shankaracharya" significa literalmente "Primer Shankaracharya". Como explica Subba Row: "Al examinar las diversas citas y tradiciones seleccionadas por los orientalistas europeos con el propósito de fijar la fecha de Shankaracharya, se debe tener especial cuidado para ver si la persona a la que se hace referencia fue el primer Shankaracharya que estableció la doctrina Advaitee o uno de sus seguidores que se convirtió en el Adhipatis de los diversos Mathas establecidos por él y sus sucesores. Muchos de los Mathadhipatis Advaitee que le sucedieron (especialmente en el Sringeri Matha) eran hombres de considerable renombre y muy conocidos en toda la India durante su tiempo. A menudo se les conoce con el nombre general de Shankaracharya. En consecuencia, cualquier referencia que se haga a cualquiera de estos Mathadhipatis es susceptible de ser confundida con una referencia al primer Shankaracharya mismo.
El actual Shankaracharya de las Matemáticas Sringeri, por ejemplo, es Sri Bharati Tirtha, quien ha ocupado esa posición – también llamada "Jagadguru" que significa "Maestro del Mundo" – desde 1989. A los jefes de los otros mathams de Shankaracharya también se les da el título de Shankaracharya. Pero "Adi Shankaracharya" siempre se refiere sólo a su antiguo fundador.
Subba Row continúa: "En una obra llamada 'Los bosquejos biográficos de eminentes autores hindúes', publicada en Bombay en 1860 por Janardan Ramachenderjee, se afirma que Shankara vivió hace 2.500 años, y que, en opinión de algunas personas, hace 2.200 años. Los registros del Kumbakonam Matha dan una lista de casi 66 Mathadhipatis desde Shankara hasta el presente, y muestran que vivió hace más de 2.000 años. El Kudali Matha al que se refiere el Sr. Wilson, que es una rama de los Sringeri Math, da la misma fecha que este último Matha, siendo sus tradiciones idénticas. Se puede confiar en su cálculo con seguridad en la medida en que esté respaldado por las fechas dadas en los lugares de Samadhi (algo así como una tumba) de los sucesivos Gurús del Sringeri Matha; y nos lleva al comienzo de la Era Cristiana. . . . El Sr. Wilson está claramente equivocado al afirmar que una antigüedad de 1.600 años es atribuida a Shankara por el Sringeri Matha. Ya nos hemos referido al relato del Sringeri Matha, y es precisamente similar al relato dado por los brahmanes Kudali. Lo hemos averiguado por el agente de la Sringeri Matha en Madrás, que ha publicado hace sólo unos días la lista de los maestros conservados en dicha Matha con las fechas que se les han asignado. Y, además, somos incapaces de ver qué "tradición común" hace que Shankara tenga "unos 1.200 años de antigüedad". Hasta donde sabemos, no existe una tradición común en la India. La mayoría de la gente en el sur de la India, hasta este momento, ha estado confiando en el relato de Sringeri, y en el norte de la India no parece haber una tradición común. . . . Los relatos de los Sringeri, Kudali y Kumbakonam Mathas, y las tradiciones corrientes en la Presidencia de Bombay, como se muestra en los bosquejos biográficos publicados en Bombay, sitúan a Shankara en algún siglo antes de la era cristiana.
Lo que se ha comprobado hasta ahora es que los diversos centros matemáticos, o monásticos, establecidos directamente por Adi Shankaracharya y sus discípulos inmediatos, apuntan claramente a que vivió antes del comienzo de la Era Cristiana y hace aproximadamente 2.500 años. Y seguramente deberían saberlo?!?
En 1937, M. Krishnamachariar publicó un libro titulado "Historia de la literatura sánscrita clásica", en el que escribió que Shankaracharya "fundó cinco Pithas o Mathas en diferentes partes de la India, como centros de propagación de sus principios y hasta el día de hoy estos Mathas son venerados. Hay (1) el Sarada Pitha en Dwarka establecido en el año 2611 del Kaliyuga correspondiente al 491 a.C. con Visvarupa, el hermano del famoso Suresvaracarya (Mandana Misra) como su primer Acarya, (2) el Jyotir Matha en Badaraikasrama establecido en el año 2616 K.Y. (486 a.C.) con Totakacarya (Anandagiri) como su primer Acarya, (3) el Govardhana Matha en Jagannutha, establecido en 2617 K.Y. (485 a.C.) con Padmapadacarya como su primer Acarya, (4) el Sarada Matha en Sringeri, establecido en 2618 K.Y. (484 a.C.) con Hastamalaka-acarya como su primer Acarya, (5) el Kamakoti Pitha en Kanchi establecido en 2620 K.Y. (482 a.C.) con Sri Sankara como su primer Acarya.
El Kamakoti Peeth o Pitha tiene un sitio web al que se puede acceder en www.kamakoti.org. En la página www.kamakoti.org/peeth/origin.html todas las fechas anteriores están directamente confirmadas y dilucidadas, junto con una lista cronológica detallada de todos los Acharyas de Kamakoti hasta el día de hoy, siendo el actual Sri Shankara Vijayendra Saraswati Swamigal. El sitio dice: "Shri Kanchi Kamakoti Peetham fue establecido por Sri Adi Sankara en el año 482 a.C. (ver Acerca de e Historia) y tiene la distinción de una línea ininterrumpida de 70 Acharyas (líderes espirituales)", y asigna a Adi Shankaracharya el año de nacimiento de 509 a.C.
Una interesante entrada de blog indio de 2011 en http://ramchandrakamath.blogspot.co.uk/2011/03/year-of-birth-of-adi-shankaracharya-509.html comienza diciendo: "Año de nacimiento de Adi Shankaracharya – 509 a.C., 44 a.C., 788 d.C. – ¿En qué año nació Adi Shankaracharya? La mayoría de la gente diría que Adi Shankara nació en el año 788 d.C. en Kaladi en Kerala y murió en el 820 d.C. Pero los tres monasterios de los cuatro establecidos por Shankaracharya (Dwaraka, Puri y Kanchi) dirán que es el año 509 a.C. El cuarto monasterio de Sringeri dirá 44 a.C.
Lo más interesante son los comentarios dejados por varios lectores del blog. Un lector no se equivoca en absoluto al decir que "las masas sorprendentes están mal guiadas por los indólogos occidentales y su alianza india que siempre tratan de crear confusión en las mentes de la gente común. La persona adecuada que puede decir la fecha exacta es Shankaracharya Peth, quien la fechó en el año 509 a.C., aunque la fecha no hace ninguna diferencia en la enseñanza divina de él. Pero la fecha hace una gran diferencia para los indólogos corruptos que siempre tratan de crear confusiones en un intento de promover su propia agenda hacia las conversiones".
Otro lector comenta: "509 a.C. a 488 a.C. parece ser correcto, después de leer la discusión detallada sobre este tema por el más grande de los grandes santos, Kanchi Mahaswamy, en su volumen 5 'Theivathin Kural'".
"La fecha exacta de Shankara proclamada por la mayoría de los Mutts [es decir, Maths, Mathams] es el 3/04/509 a.C., lo que coincide exactamente con la fecha asignada por Citsukacharya, un compañero de toda la vida de Shankara", comienza otro, y continúa diciendo que "Añadido a este asunto, Shri Gaudapadacharya Mutt, del cual Govinda Bhagavatpada el segundo Yathi en este Peetham, también reclama el 509 a.C. como el D.O.B. de Shankara. Tales eruditos que han estado reclamando el pasado río Saraswathi como un mito anteriormente, ahora admiten que la existencia del río Saraswathi es una verdad fundamental. Cualquier momento o tiempo dado por eruditos eruditos puede ser cambiado a su debido tiempo. Pero las verdades fundamentales siguen siendo las mismas. Así que que toquen el tambor. Guardaremos silencio. Para todos los tiempos, Shankara sigue siendo el domingo 3 de abril de 509 a.C. solamente".
Otro lector dice: "Shringeri Peetham está dispuesto a aceptar el año 44 a.C. como fecha de Shankara. Pero tenga en cuenta que Shringeri está alienado en el asunto de la fecha de Shankara. Anteriormente fue hasta 1910 reclamando la fecha de 44 a.C. Pero en 1960 en adelante se mantiene en el 788 d.C. – 820 d.C. ¿Por qué tan dudoso? Todos los Peethams Shankaritas, excepto Shringeri, son de un solo punto de vista, es decir, 509 a.C.
Este último comentario se refiere al extraño hecho de que, por alguna razón desconocida, el Sringeri Math – el hogar del actual Jagadguru – está hoy en día públicamente de acuerdo con la mayoría de los llamados "eruditos" y "expertos" en que Adi Shankaracharya vivió entre los años 788 y 820 d.C. Saben perfectamente que este no es el caso y pueden probar que no es el caso, como lo han hecho en el pasado, por lo que su cambio de postura sobre el asunto sigue siendo un misterio. Tal vez estén tratando de cortejar la respetabilidad, esa trampa potencialmente fatal de la que a ningún verdadero teósofo le importa nada. Sólo nos interesa la verdad; Solo nos interesa la realidad.
T. Subba Row concluye el asunto diciendo: "Tal vez ahora podamos aventurarnos a poner ante el público la fecha exacta asignada a Shankara por los iniciados tibetanos e indios. De acuerdo con la información histórica en su poder, nació en el año 510 a.C. (51 años y 2 meses después de la fecha del nirvana de Buda), y creemos que se puede obtener evidencia satisfactoria en apoyo de esta fecha en la India si se descifran adecuadamente las inscripciones de Kancipuram, Sringeri, Jagganath, Benarés, Cachemira y varios otros lugares visitados por Shankara.
"Los grandes y pacíficos viven regenerando el mundo como la llegada de la primavera; Habiendo cruzado ellos mismos el océano de la existencia encarnada, ayudan libremente a todos los demás que tratan de cruzarlo. La esencia misma y la voluntad inherente de los Mahatmas es eliminar el sufrimiento de los demás, así como la luna bañada por los rayos de ambrosía enfría la tierra calentada por los intensos rayos del sol. – Adi Shankaracharya, Vivekachudamani ("La Joya de la Sabiduría de la Cresta")
Traducido del blog blavatskytheosophy.com
