Teosofía Original

Soy un soldado, oh Bendito. Soy designado por el Rey para hacer cumplir sus leyes y librar sus guerras. El Buda enseña amor infinito, bondad y compasión por todos los que sufren: ¿Permite el Buda el castigo del criminal? Y también, ¿declara el Buda que está mal ir a la guerra por la protección de nuestros hogares, nuestras esposas, nuestros hijos y nuestra propiedad? ¿Enseña el Buda la doctrina de la entrega completa de sí mismo? ¿Debo sufrir que el malhechor haga lo que le plazca y ceder sumisamente ante aquel que amenaza con tomar con violencia lo que es mío? ¿Sostiene el Buda que toda lucha, incluida la guerra librada por una causa justa, debe ser prohibida?"

El Buda respondió: "El que merece castigo debe ser castigado. Y el que es digno de favor debe ser favorecido. No hagas daño a ningún ser vivo, sino que seas justo, lleno de amor y bondad.

"Estas medidas cautelares no son contradictorias porque la persona que es castigada por sus crímenes sufrirá su lesión no por la mala voluntad del juez, sino por el mal acto mismo. Sus propios actos le han causado el daño que le infligen los ejecutores de la ley. Cuando un magistrado castiga, no debe albergar odio en su corazón. Cuando un asesino es ejecutado, debe darse cuenta de que su castigo es el resultado de su propio acto.** Con su comprensión, ya no lamentará su destino, sino que puede consolar su mente. El Buda enseña que toda guerra en la que el hombre trata de matar a sus hermanos es lamentable. Pero no enseña que aquellos que están involucrados en la guerra para mantener la paz y el orden, después de haber agotado todos los medios para evitar el conflicto, son culpables.

"La lucha debe existir, porque toda vida es una lucha de algún tipo. Pero asegúrate de no luchar en el interés de ti mismo contra la verdad y la justicia. El que lucha por interés propio para hacerse grande o poderoso o rico o famoso, no tendrá recompensa. Pero el que lucha por la paz y la verdad tendrá una gran recompensa; incluso su derrota será considerada una victoria.

"Si una persona va a la batalla incluso por una causa justa, entonces Simha, debe estar preparada para ser asesinada por sus enemigos porque la muerte es el destino de los guerreros. Y si su destino lo supera, no tiene ninguna razón para quejarse. Pero si es victorioso, su éxito puede considerarse grande, pero no importa cuán grande sea, la rueda de la fortuna puede girar de nuevo y llevar su vida al polvo. Sin embargo, si se modera y extingue todo odio en su corazón, si levanta a su adversario oprimido y le dice: "Ven ahora y haz las paces y seamos hermanos", entonces obtendrá una victoria que no es un éxito transitorio; porque los frutos de esa victoria permanecerán para siempre.

"Grande es un general exitoso, pero el que se conquista a sí mismo es el mayor vencedor. Esta enseñanza de conquista de sí mismo, Simha, no se enseña a destruir las vidas de los demás, sino a protegerlos. La persona que se ha conquistado a sí misma es más apta para vivir, tener éxito y obtener victorias que la persona que es esclava de sí misma. La persona cuya mente está libre de la ilusión de sí misma, se mantendrá de pie y no caerá en la batalla de la vida. Aquel cuyas intenciones son la rectitud y la justicia, no fracasará. Tendrá éxito en su empresa y su éxito perdurará. El que alberga el amor a la verdad en su corazón vivirá y no sufrirá, porque ha bebido el agua de la inmortalidad. Así que lucha valiente y sabiamente. Entonces puedes ser un soldado de la Verdad".

El texto completo de "La pregunta de Simha sobre la aniquilación" es bien recomendado, ya que agrega capas de significado a este importante tema.

https://www.sacred-texts.com/bud/btg/btg52.htm

Comentario

Como se dice en "La pregunta de Simha", la primera que el general Simha le pregunta a Buda no fue sobre la guerra, sino sobre si Buda realmente enseñó "la doctrina de la no acción, diciendo que las acciones de los seres sintientes no reciben su recompensa, porque él (Buddah) enseña la aniquilación y el desprecio de todas las cosas".

Luego se convierte en un magnífico discurso sobre "acción e inacción" que ilustra muy bien los peligros de uno o ambos si hay un "motivo equivocado", los apegos que nos unen a los frutos de los resultados. Además, es sólo cuando se dejan ir estos falsos apegos, que es posible que se haga verdadera justicia, bajo todas y cada una de las circunstancias y para todas las partes.

A menos que se comprendan estas verdades metafísicas, que son simples en esencia, entonces se puede esperar razonablemente que venga poca comprensión correcta ni solo acciones posteriores.

Actuar hábilmente, no crear un nuevo karma injustificado, no es solo una proposición y un mandato budistas, es la basis altamente práctica del ocultismo benéfico.

No hay justicia en la guerra ni en la violencia.

Cuando declaramos la guerra, la justificamos, cuando otros declaran la guerra, decimos, es injusto.

Entonces, ¿quién puede justificar la guerra?

El hombre no debe seguir la ley de la selva para superar los problemas humanos.

Uno puede ser un soldado de la Verdad, pero no el agresor.

de K. Sri Dhammananda, un monje budista Theravada y erudito de Sri Lanka y Malasia en su "Lo que los budistas creen".

* El nombre del general Simha también se escribe Sinha.

** Esta frase no implica que Buda aquí (o en otro lugar) apruebe la pena capital, que es uno de los primeros mandatos que da, "No hagas daño a ningún ser vivo". Aquí simplemente afirma cómo se debe abordar lo que puede suceder.

Traducido de la Web de la Logia Unida de Teósofos - UK: The Buddha Replies to General Simha on War and Soldiering | United Lodge of Theosophists, London, UK (theosophy-ult.org.uk)

AFORISMOS SOBRE EL KARMA (WQJ)

AFORISMOS SOBRE EL KARMA

( Imagen: W.Q.Judge)

Entre otros aforismos sobre el Karma aún desconocidos, los siguientes me fueron dados por mis maestros, entre ellos H.P. Blavatsky. Algunos por escrito, otros comunicados en otras formas. Me fue entonces declarado que provenían de manuscritos todavía inaccesibles al público en general. Cada uno me fue dado sujeto a mi juicio y razonamiento; y así, después de reflexiva consideración, ellos se sometieron por sí mismos a mi razón sin que mediara en ello autoridad alguna, igualmente confío que encontrarán aprobación entre los compañeros para quien ahora los publico.

William Q. Judge. AFORISMOS

1. No hay Karma a menos que haya un ser que lo cree o sienta sus efectos.

2. Karma es el ajuste de los efectos que fluyen de causas durante cuyo ajuste el ser sobre quien y por quien éste se efectúa, experimenta placer o dolor.

3. El Karma es la infalible tendencia en el Universo hacia la restauración del equilibrio, y esta tendencia obra incesantemente.

4. El aparente cese de ese proceso de restauración del equilibrio, se debe al necesario ajuste de otro disturbio en otro punto, lugar o foco, el cual solo es visible al Yogui, al Sabio, o al Vidente perfecto: no hay por lo tanto un cese, sino tan solo un ocultamiento a la vista.

5. El Karma opera sobre todas las cosas y todos los seres, desde el átomo infinitesimal hasta Brahma. Actuando en los tres mundos de seres humanos, dioses y seres elementales, ningún punto en el universo manifestado, está fuera de su alcance.

6. El Karma no está sujeto a tiempo, por lo tanto, aquel que conoce la última subdivisión del tiempo en el Universo, conoce el Karma.

7. Para todos los demás seres el Karma es, en su naturaleza esencial, desconocido e incognoscible.

8. Pero su acción puede calcularse de la causa al efecto y este cálculo es posible porque el efecto está ya envuelto en la causa y no es posterior a ésta.

9. El Karma de la tierra es la combinación de los pensamientos y acciones de todos los seres de todo grado, que estuvieron envueltos en el Manvantara anterior, o sea la corriente evolucionaria de la cual fluyó la nuestra.

10. Y como esos seres incluyen Señores de Poder y Seres Santos, al igual que débiles y malvados, el término de duración de la tierra es mayor que el de cualquier ser, entidad o raza que jamás pueda habitarla.

11. Como el Karma de la tierra y de todas sus razas comenzó en un pasado demasiado remoto para ser penetrado por la mente humana, toda investigación en cuanto a sus origines es tan inútil como improductiva.

12. Las causas kármicas que ya se han puesto en acción deben dejarse a su propio impulso hasta que lleguen a extinguirse. Sin embargo esto no permite a ningún ser humano el rehusar dar ayuda, tanto a sus semejantes como a todo ser viviente.

13. Los efectos pueden contrarrestarse o mitigarse por los pensamientos y acciones, ya sea de uno mismo como de otros, y así los efectos resultantes representan la combinación e interacción de la suma total de causas envueltas en la producción de tales efectos.

14. En la vida de los mundos, razas, naciones e individuos, el Karma no puede actuar a menos que se haya provisto un instrumento apropiado para esa acción.

15. Y hasta que ese instrumento apropiado se encuentre, el Karma relacionado con éste, permanece suspenso.

16. Mientras que un ser esté experimentando acción kármica en un instrumento apropiado, su otro Karma permanece en suspenso sin extinguirse por ningún otro ser o medio, sino que mas bién permanece en reserva para su efecto futuro. Mientras tanto, el lapso de tiempo durante el cual esa acción kármica no se siente, ni disminuye su fuerza ni cambia su naturaleza.

17. Lo apropiado de un instrumento para la operación del Karma, consiste en la exacta relación y nexo entre ese Karma y el cuerpo, la mente y la naturaleza intelectual y psíquica que ha adquirido el Ego para su uso durante una vida.

18. El instrumento usado por cualquier Ego en una vida, está apropiado para la acción kármica que opera a través de él.

19. Cambios pueden ocurrir en el instrumento durante el curso de una vida para hacerlo apropiado a un nuevo tipo de Karma lo cual puede ocurrir de dos maneras: (a) por la intensidad de un pensamiento y el poder de un voto o juramento, o (b) por medio de cambios naturales que resulten en la extinción de causas anteriores.

20. Porque el cuerpo, la mente y el alma tienen cada uno el poder de acción independiente, cualquiera de estos puede, independientemente de los demás, extinguir causas kármicas, ya sean éstas más remotas o más inmediatas respecto al momento inicial de las causas que están ahora en acción por los otros mencionados canales o vehículos.

21. El Karma es tanto misericordioso como justiciero. Misericordia y Justicia son solo los polos opuestos de un todo; y Misericordia sin Justicia es imposible en la acción del Karma. Aquello que los humanos llaman Misericordia y Justicia es algo erróneo, deficiente e impuro.

22. El Karma puede ser de tres clases (a) en acción en el presente por medio de instrumentos apropiados; (b) el que está siendo creado ahora, almacenado para extinguirse en el futuro; (c) Karma acumulado en vidas previas y todavía inactivo porque lo impide lo inapropiado del instrumento que está en uso por el Ego o por la intensidad del Karma operante en el presente.

23. El Karma usa en cada ser tres campos de acción: (a) el cuerpo y las circunstancias; (b) la mente e intelecto; (c) los planos psíquicos y astrales.

24. El Karma acumulado y el Karma presente pueden actuar cada uno o ambos a la vez en los tres campos de operación Kármica o en cada uno de estos puede obrar una clase diferente de Karma.

25. El nacer en cualquier tipo de cuerpo, así como cosechar los frutos de cualquier tipo de Karma, se debe a la preponderancia de la línea de tendencia kármica.

26. El impulso y empuje de una tendencia kármica influenciará las encarnaciones ya sea de un Ego o de una familia de Egos por unas tres vidas, a menos que no se adopten medidas de represión, eliminación o contrarresto.

27. Las medidas tomadas por un Ego para reprimir tendencias y eliminar defectos, así como el contrarresto por medio de la creación de otras causas diferentes, alterarán el impulso de una tendencia kármica y abreviarán su influencia en relación directa a la intensidad o debilidad de esfuerzos hechos al implementar las medidas adoptadas.

28. Ningún ser humano, sino es un sabio o un verdadero vidente, puede juzgar el Karma de otro. Por lo tanto, mientras cada uno recibe lo que merece, las apariencias pueden ser engañosas y el nacimiento en la pobreza o en la dura prueba pueden fácilmente no ser castigos resultantes de mal Karma, pues los Egos frecuentemente encarnan en ambientes en los que experimentan dificultades y pruebas que son más bien buscadas para disciplinar al Ego y las cuales darán frutos de fortaleza y compasión.

29. El Karma de una raza, o Karma racial, influencia a cada individuo en esa raza por medio de la Ley de Distribución. El Karma nacional actúa en los miembros de una nación por acción de la misma ley más concentrada. El Karma de familia rige solamente en naciones donde las familias han permanecido puras y diferenciadas; ya que en cualquier nación en donde hay mezcla de familias, como sucede en la actual era del Kali yuga, el Karma familiar es generalmente distribuido a nivel nacional. Pero aún en tales eras, algunos grupos familiares permanecen coherentes por largos períodos y en esos casos sus miembros sienten el efecto del Karma familiar. La palabra "familia" puede aquí incluir varios subgrupos familiares.

30. El Karma obra en la producción de cataclismos de la naturaleza por la concatenación de los planos mentales y astrales de los seres. Un cataclismo o catástrofe puede atribuirse a una causa física inmediata como son los fuegos interiores de la tierra, disturbios atmosféricos y otros, pero a su vez éstos han sido provocados por otros disturbios creados por el poder dinámico del pensamiento humano.

31. Los Egos que no tienen ninguna conexión o nexo con un lugar del globo donde un cataclismo ha de suceder, son rechazados y mantenidos fuera del ámbito de su efecto en dos maneras distintas: (a) por repulsión que actúa sobre las naturalezas interiores de esas personas, o (b) siendo tales personas llamadas y advertidas por aquellos que vigilan el progreso del mundo.

Path, Marzo 1893

Para saber más sobre Karma, ver Tema 2 del

Curso de Teosofía Online-Gratuito, enlace:

Curso de Teosofía por Correspondencia | United Lodge of Theosophists, London, UK (theosophy-ult.org.uk)